مسألة : قال الشافعي رضي الله عنه : nindex.php?page=treesubj&link=9377_9428ولسان الأخرس   .

قال الماوردي : يعني أن فيه حكومة إذا قطع : لأن ذهاب الكلام قد سلبه المنفعة فصار كالعين القائمة ، فاقتضى لهذا التعليل أن تجب في قطعه حكومة كما يجب في nindex.php?page=treesubj&link=9429العين القائمة  ، وهذا القول على الإطلاق ليس بصحيح عندي ، لأن مقصود اللسان أفعال :

أحدها : الكلام ، والثاني : الذوق ، ويقترن بهما ثالث يكون اللسان عونا فيه وهو إدارة الطعام به في الفم للمضغ ، فإن كان ذوق الأخرس بعد قطع لسانه باقيا ففيه حكومة كما أطلقه الشافعي ، ولأنه ما سلبه القطع أحد النفعين المقصودين ، وإنما سلبه أقل منافعه وهو إدارة الطعام به في فمه ، وإن ذهب ذوق الأخرس بقطع لسانه ففيه الدية كاملة ، لما قدمناه من وجوب الدية في ذهاب الذوق ، ولأنه أحد الحواس كالشم بل هو أنفع فيكون الإطلاق محمولا على هذا التفصيل والله أعلم .

مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : nindex.php?page=treesubj&link=9377_9428وَلِسَانُ الْأَخْرَسِ   .

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : يَعْنِي أَنَّ فِيهِ حُكُومَةً إِذَا قُطِعَ : لِأَنَّ ذَهَابَ الْكَلَامِ قَدْ سَلَبَهُ الْمَنْفَعَةَ فَصَارَ كَالْعَيْنِ الْقَائِمَةِ ، فَاقْتَضَى لِهَذَا التَّعْلِيلِ أَنْ تَجِبَ فِي قَطْعِهِ حُكُومَةٌ كَمَا يَجِبُ فِي nindex.php?page=treesubj&link=9429الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ  ، وَهَذَا الْقَوْلُ عَلَى الْإِطْلَاقِ لَيْسَ بِصَحِيحٍ عِنْدِي ، لِأَنَّ مَقْصُودَ اللِّسَانِ أَفْعَالٌ :

أَحَدُهَا : الْكَلَامُ ، وَالثَّانِي : الذَّوْقُ ، وَيَقْتَرِنُ بِهِمَا ثَالِثٌ يَكُونُ اللِّسَانُ عَوْنًا فِيهِ وَهُوَ إِدَارَةُ الطَّعَامِ بِهِ فِي الْفَمِ لِلْمَضْغِ ، فَإِنْ كَانَ ذَوْقُ الْأَخْرَسِ بَعْدَ قَطْعِ لِسَانِهِ بَاقِيًا فَفِيهِ حُكُومَةٌ كَمَا أَطْلَقَهُ الشَّافِعِيُّ ، وَلِأَنَّهُ مَا سَلَبَهُ الْقَطْعُ أَحَدَ النَّفْعَيْنِ الْمَقْصُودِينَ ، وَإِنَّمَا سَلَبَهُ أَقَلَّ مَنَافِعِهِ وَهُوَ إِدَارَةُ الطَّعَامِ بِهِ فِي فَمِهِ ، وَإِنْ ذَهَبَ ذَوْقُ الْأَخْرَسِ بِقَطْعِ لِسَانِهِ فَفِيهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، لِمَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ وُجُوبِ الدِّيَةِ فِي ذَهَابِ الذَّوْقِ ، وَلِأَنَّهُ أَحَدُ الْحَوَاسِّ كَالشَّمِّ بَلْ هُوَ أَنْفَعُ فَيَكُونُ الْإِطْلَاقُ مَحْمُولًا عَلَى هَذَا التَّفْصِيلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .