فصل

هل يشترط nindex.php?page=treesubj&link=22819ذكر الجودة والرداءة في المسلم فيه  ؟ وجهان . قال العراقيون : يشترط ، وهو ظاهر النص ، لاختلاف الغرض به . وقال غيرهم : لا يشترط ، ويحمل المطلق على الجيد ، وهو الأصح .

قلت : قوله : ظاهر النص ، مما ينكر عليه . فقد نص عليه في مواضع من " الأم " نصا صريحا ، وهو مبين في شرح المهذب . والله أعلم .

وسواء قلنا بالاشتراط ، أو شرطا ، ينزل على أقل الدرجات . ولو شرط الأجود لم يصح العقد على المذهب . وقيل : فيه قولان كالأردأ . ولو شرطا الرداءة ، فإن كانت رداءة العيب لم يصح العقد . وإن كانت رداءة النوع ، فقال كثيرون : يصح . وأطلق nindex.php?page=showalam&ids=14847الغزالي في الوجيز البطلان .

قلت : وقد قال بالبطلان أيضا إمام الحرمين . والأصح : الصحة ، وبه قطع العراقيون . ونص عليه nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي رضي الله عنه في الأم نصا صريحا في مواضع . والله أعلم . وإن شرط الأردأ ، جاز على الأظهر . وقيل : الأصح .

[ ص: 29 ] فرع

ينزل الوصف في كل شيء على أقل درجاته . فإذا أتى بما يقع على اسم الوصف المشروط ، كفى ، ووجب قبوله ; لأن الرتب لا نهاية لها ، وهي كمن باع بشرط أنه كاتب أو خباز .

فَصْلٌ

هَلْ يُشْتَرَطُ nindex.php?page=treesubj&link=22819ذِكْرُ الْجَوْدَةِ وَالرَّدَاءَةِ فِي الْمُسْلَمِ فِيهِ  ؟ وَجْهَانِ . قَالَ الْعِرَاقِيُّونَ : يُشْتَرَطُ ، وَهُوَ ظَاهِرُ النَّصِّ ، لِاخْتِلَافِ الْغَرَضِ بِهِ . وَقَالَ غَيْرُهُمْ : لَا يُشْتَرَطُ ، وَيُحْمَلُ الْمُطْلَقُ عَلَى الْجِيِّدِ ، وَهُوَ الْأَصَحُّ .

قُلْتُ : قَوْلُهُ : ظَاهِرُ النَّصِّ ، مِمَّا يُنْكَرُ عَلَيْهِ . فَقَدْ نَصَّ عَلَيْهِ فِي مَوَاضِعَ مِنْ " الْأُمِّ " نَصًّا صَرِيحًا ، وَهُوَ مُبَيَّنٌ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَسَوَاءٌ قُلْنَا بِالِاشْتِرَاطِ ، أَوْ شَرَطَا ، يَنْزِلُ عَلَى أَقَلِّ الدَّرَجَاتِ . وَلَوْ شَرَطَ الْأَجْوَدَ لَمْ يَصِحَّ الْعَقْدُ عَلَى الْمَذْهَبِ . وَقِيلَ : فِيهِ قَوْلَانِ كَالْأَرْدَأِ . وَلَوْ شَرَطَا الرَّدَاءَةَ ، فَإِنْ كَانَتْ رَدَاءَةَ الْعَيْبِ لَمْ يَصِحَّ الْعَقْدُ . وَإِنْ كَانَتْ رَدَاءَةَ النَّوْعِ ، فَقَالَ كَثِيرُونَ : يَصِحُّ . وَأَطْلَقَ nindex.php?page=showalam&ids=14847الْغَزَالِيُّ فِي الْوَجِيزِ الْبُطْلَانَ .

قُلْتُ : وَقَدْ قَالَ بِالْبُطْلَانِ أَيْضًا إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ . وَالْأَصَحُّ : الصِّحَّةُ ، وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ . وَنَصَّ عَلَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْأُمِّ نَصًّا صَرِيحًا فِي مَوَاضِعَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَإِنْ شَرَطَ الْأَرْدَأَ ، جَازَ عَلَى الْأَظْهَرِ . وَقِيلَ : الْأَصَحُّ .

[ ص: 29 ] فَرْعٌ

يَنْزِلُ الْوَصْفُ فِي كُلِّ شَيْءٍ عَلَى أَقَلِّ دَرَجَاتِهِ . فَإِذَا أَتَى بِمَا يَقَعُ عَلَى اسْمِ الْوَصْفِ الْمَشْرُوطِ ، كَفَى ، وَوَجَبَ قَبُولُهُ ; لِأَنَّ الرُّتَبَ لَا نِهَايَةَ لَهَا ، وَهِيَ كَمَنْ بَاعَ بِشَرْطِ أَنَّهُ كَاتِبٌ أَوْ خَبَّازٌ .