آ. (6) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29055_28908nindex.php?page=tafseer&surano=84&ayano=6كادح : الكدح: قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "جهد النفس [في العمل] والكد فيه، حتى يؤثر فيها، ومنه كدح جلده إذا خدشه. ومعنى "كادح"، أي: جاهد إلى لقاء ربك وهو الموت". انتهى. وقال ابن مقبل:

4524- وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

وقال آخر:

4525- ومضت بشاشة كل عيش صالح     وبقيت أكدح للحياة وأنصب

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب : وقد يستعمل الكدح استعمال الكدح بالأسنان. قال nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل: الكدح دون الكدم. [ ص: 734 ] قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=84&ayano=6فملاقيه يجوز أن يكون عطفا على كادح. والتسبيب فيه ظاهر. ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: فأنت ملاقيه. وقد تقدم أنه يجوز أن يكون جوابا للشرط. وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية: "فالفاء على هذا عاطفة جملة الكلام على التي قبلها. والتقدير: فأنت ملاقيه"، يعني بقوله: "على هذا"، أي: على عود الضمير على كدحك. قال الشيخ : "ولا يتعين ما قاله، بل يجوز أن يكون من عطف المفردات". والضمير: إما للرب، وإما للكدح، أي: ملاق جزاء كدحك.

آ. (6) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29055_28908nindex.php?page=tafseer&surano=84&ayano=6كَادِحٌ : الْكَدْحُ: قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "جَهْدُ النَّفْسِ [فِي الْعَمَلِ] وَالْكَدُّ فِيهِ، حَتَّى يُؤَثِّرَ فِيهَا، وَمِنْهُ كَدَحَ جِلْدَهُ إِذَا خَدَشَهُ. وَمَعْنَى "كَادِحٌ"، أَيْ: جَاهِدٌ إِلَى لِقَاءِ رَبِّكَ وَهُوَ الْمَوْتُ". انْتَهَى. وَقَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:

4524- وَمَا الدَّهْرُ إِلَّا تَارَّتَانِ فَمِنْهُمَا أَمُوتُ وَأُخْرَى أَبْتَغِي الْعَيْشَ أَكْدَحُ

وَقَالَ آخَرُ:

4525- وَمَضَتْ بَشَاشَةُ كُلِّ عَيْشٍ صَالِحٍ     وَبَقِيتُ أَكْدَحُ لِلْحَيَاةِ وَأَنْصَبُ

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14343الرَّاغِبُ : وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ الْكَدْحُ اسْتِعْمَالَ الْكَدْحِ بِالْأَسْنَانِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14248الْخَلِيلُ: الْكَدْحُ دُونَ الْكَدْمِ. [ ص: 734 ] قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=84&ayano=6فَمُلاقِيهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى كَادِحٍ. وَالتَّسْبِيبُ فِيهِ ظَاهِرٌ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ، أَيْ: فَأَنْتَ مُلَاقِيهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا لِلشَّرْطِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ: "فَالْفَاءُ عَلَى هَذَا عَاطِفَةٌ جُمْلَةَ الْكَلَامِ عَلَى الَّتِي قَبْلَهَا. وَالتَّقْدِيرُ: فَأَنْتَ مُلَاقِيهِ"، يَعْنِي بِقَوْلِهِ: "عَلَى هَذَا"، أَيْ: عَلَى عَوْدِ الضَّمِيرِ عَلَى كَدْحِكَ. قَالَ الشَّيْخُ : "وَلَا يَتَعَيَّنُ مَا قَالَهُ، بَلْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ عَطْفِ الْمُفْرَدَاتِ". وَالضَّمِيرُ: إِمَّا لِلرَّبِّ، وَإِمَّا لِلْكَدْحِ، أَيْ: مُلَاقٍ جَزَاءَ كَدْحِكَ.