( و ) يشترط ( في إجارة الذمة ) للركوب ( ذكر الجنس والنوع والذكورة أو الأنوثة ) كبعير بختي ذكر لاختلاف الأغراض بذلك ، إذ الذكر في الأخيرة أقوى والأنثى أسهل ، ويشترط أيضا ذكر كيفية سيرها ككونها بحرا أو قطوفا ( ويشترط فيهما ) أي في كل من إجارة الذمة والعين للركوب ( بيان قدر السير كل يوم ) وكونه نهارا أو ليلا والنزول في عامر أو صحراء لتفاوت الأغراض بذلك ، ولو أراد أحدهما مجاوزة المحل المشروط أو نقصا منه لخوف غالب على الظن لحوق ضرر منه جاز دون غيره ، كما لو استأجر دابة لبلد ويعود عليها فإنه لا يحسب عليه مدة إقامتها لخوف ( إلا أن يكون بالطريق منازل مضبوطة ) بالعادة ( فينزل ) قدر السير عند الإطلاق ( عليها ) [ ص: 289 ] فإن لم ينضبط اشترط بيان المنازل أو التقدير بالزمن وحده ، ومحله عند أمن الطريق وإلا امتنع التقدير بالسير به لعدم تعلقه بالاختيار ، كذا قاله جمع ، قال : ومقتضاه امتناع التقدير بالزمان أيضا ، وحينئذ يتعذر الاستئجار في طريق مخوفة لا منازل بها مضبوطة انتهى . وقضية كلام الشامل كما أفاده الأذرعي صحة تقديره من بلد كذا إلى بلد كذا للضرورة .

( وَ ) يُشْتَرَطُ ( فِي إجَارَةِ الذِّمَّةِ ) لِلرُّكُوبِ ( ذِكْرُ الْجِنْسِ وَالنَّوْعِ وَالذُّكُورَةِ أَوْ الْأُنُوثَةِ ) كَبَعِيرٍ بُخْتِيٍّ ذَكَرٍ لِاخْتِلَافِ الْأَغْرَاضِ بِذَلِكَ ، إذْ الذَّكَرُ فِي الْأَخِيرَةِ أَقْوَى وَالْأُنْثَى أَسْهَلُ ، وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا ذِكْرُ كَيْفِيَّةِ سَيْرِهَا كَكَوْنِهَا بَحْرًا أَوْ قَطُوفًا ( وَيُشْتَرَطُ فِيهِمَا ) أَيْ فِي كُلٍّ مِنْ إجَارَةِ الذِّمَّةِ وَالْعَيْنِ لِلرُّكُوبِ ( بَيَانُ قَدْرِ السَّيْرِ كُلَّ يَوْمٍ ) وَكَوْنُهُ نَهَارًا أَوْ لَيْلًا وَالنُّزُولُ فِي عَامِرٍ أَوْ صَحْرَاءَ لِتَفَاوُتِ الْأَغْرَاضِ بِذَلِكَ ، وَلَوْ أَرَادَ أَحَدُهُمَا مُجَاوَزَةَ الْمَحَلِّ الْمَشْرُوطِ أَوْ نَقْصًا مِنْهُ لِخَوْفٍ غَالِبٍ عَلَى الظَّنِّ لُحُوقُ ضَرَرٍ مِنْهُ جَازَ دُونَ غَيْرِهِ ، كَمَا لَوْ اسْتَأْجَرَ دَابَّةً لِبَلَدٍ وَيَعُودُ عَلَيْهَا فَإِنَّهُ لَا يُحْسَبُ عَلَيْهِ مُدَّةَ إقَامَتِهَا لِخَوْفٍ ( إلَّا أَنْ يَكُونَ بِالطَّرِيقِ مَنَازِلُ مَضْبُوطَةٌ ) بِالْعَادَةِ ( فَيُنَزَّلُ ) قَدْرُ السَّيْرِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ ( عَلَيْهَا ) [ ص: 289 ] فَإِنْ لَمْ يَنْضَبِطْ اُشْتُرِطَ بَيَانُ الْمَنَازِلِ أَوْ التَّقْدِيرِ بِالزَّمَنِ وَحْدَهُ ، وَمَحَلُّهُ عِنْدَ أَمْنِ الطَّرِيقِ وَإِلَّا امْتَنَعَ التَّقْدِيرُ بِالسَّيْرِ بِهِ لِعَدَمِ تَعَلُّقِهِ بِالِاخْتِيَارِ ، كَذَا قَالَهُ جَمْعٌ ، قَالَ : وَمُقْتَضَاهُ امْتِنَاعُ التَّقْدِيرِ بِالزَّمَانِ أَيْضًا ، وَحِينَئِذٍ يَتَعَذَّرُ الِاسْتِئْجَارُ فِي طَرِيقِ مَخُوفَةٍ لَا مَنَازِلَ بِهَا مَضْبُوطَةٌ انْتَهَى . وَقَضِيَّةُ كَلَامِ الشَّامِلِ كَمَا أَفَادَهُ الْأَذْرَعِيُّ صِحَّةُ تَقْدِيرِهِ مِنْ بَلَدِ كَذَا إلَى بَلَدِ كَذَا لِلضَّرُورَةِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ كَكَوْنِهَا بَحْرًا ) أَيْ وَاسِعَةَ الْخُطْوَةِ وَهُوَ بِالتَّنْوِينِ ، فَفِي الْمُخْتَارِ وَيُسَمَّى الْفَرَسُ الْوَاسِعُ الْجَرْيِ بَحْرًا ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَنْدُوبٍ فَرَسِ أَبِي طَلْحَةَ " إنْ وَجَدْنَاهُ بَحْرًا " انْتَهَى بِحُرُوفِهِ : أَيْ إنَّا وَجَدْنَاهُ بَحْرًا ، فَإِنْ مُخَفَّفَةٌ مِنْ الثَّقِيلَةِ انْتَهَى . ظَاهِرُ إطْلَاقِهِ أَنَّ مَا ذُكِرَ يُوصَفُ بِهِ الْإِبِلُ وَالْخَيْلُ وَغَيْرُهُمَا ، وَفِي حَاشِيَةِ شَيْخِنَا الزِّيَادِيِّ مَا نَصُّهُ : وَقَضِيَّةُ سِيَاقِهِ اشْتِرَاطِ ذَلِكَ فِي الْإِبِلِ وَالْخَيْلِ وَالْبِغَالِ ، لَكِنَّ الْمَاوَرْدِيَّ وَالرُّويَانِيَّ وَصَاحِبَ الْمُهَذَّبِ خَصُّوهُ بِالْخَيْلِ . وَلَا شَكَّ فِي إلْحَاقِ الْبَغْلِ بِهِ وَلَا يُوصَفُ بِذَلِكَ غَيْرُهُمَا ا هـ رَحِمَهُ اللَّهُ ( قَوْلُهُ : جَازَ ) أَيْ وَمَعَ ذَلِكَ يَلْزَمُهُ أُجْرَةُ مِثْلِ اسْتِعْمَالِهِ فِي الْقَدْرِ الزَّائِدِ ، وَلَا شَيْءَ لَهُ فِي مُقَابَلَةِ مَا نَقَصَ مِنْ الْمَسَافَةِ [ ص: 289 ] إنْ قُدِّرَ بِالزَّمَنِ ، وَيُحَطُّ عَنْهُ أُجْرَةُ مَا نَقَصَ إنْ قُدِّرَ بِمَحَلِّ الْعَمَلِ ( قَوْلُهُ : بِهِ ) أَيْ بِقَدْرِ السَّيْرِ كُلَّ يَوْمٍ كَفَرْسَخٍ أَوْ مِيلٍ ( قَوْلُهُ : كَمَا أَفَادَهُ الْأَذْرَعِيُّ ) هُوَ مُقَابِلٌ لِمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الشَّيْخَيْنِ مِنْ الْبُطْلَانِ مُطْلَقًا وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ يَكْفِي التَّقْدِيرُ فِي زَمَنِ الْخَوْفِ بِالْإِجَارَةِ إلَى بَلَدِ كَذَا طَالَ زَمَنُ السَّيْرِ لَهُ لِكَثْرَةِ الْخَوْفِ أَوْ قَلَّ ( قَوْلُهُ : صِحَّةُ تَقْدِيرِهِ ) مُعْتَمَدٌ .

حاشية المغربي

( قَوْلُهُ : إذْ الذَّكَرُ فِي الْأَخِيرَةِ إلَخْ ) عِبَارَةُ التُّحْفَةِ : وَوَجْهُهُ [ ص: 289 ] فِي الْأَخِيرَةِ أَنَّ الذَّكَرَ أَقْوَى إلَخْ ( قَوْلُهُ : وَإِلَّا امْتَنَعَ التَّقْدِيرُ بِالسَّيْرِ بِهِ ) عِبَارَةُ التُّحْفَةِ : وَإِلَّا لَمْ يَجُزْ تَقْدِيرُ السَّيْرِ فِيهِ انْتَهَتْ . وَانْظُرْ مَا مَرْجِعُ الضَّمِيرِ فِي الْعِبَارَتَيْنِ وَعِبَارَةِ الْقُوتِ . وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ : إنْ كَانَ الطَّرِيقُ مَخُوفًا لَمْ يَجُزْ تَقْدِيرُ السَّيْرِ فِيهِ انْتَهَتْ . فَمَرْجِعُ الضَّمِيرِ فِيهَا الطَّرِيقُ

حاشية الشبراملسي

( قوله ككونها بحرا ) أي واسعة الخطوة وهو بالتنوين ، ففي المختار ويسمى الفرس الواسع الجري بحرا ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في مندوب فرس أبي طلحة " إن وجدناه بحرا " انتهى بحروفه : أي إنا وجدناه بحرا ، فإن مخففة من الثقيلة انتهى . ظاهر إطلاقه أن ما ذكر يوصف به الإبل والخيل وغيرهما ، وفي حاشية شيخنا الزيادي ما نصه : وقضية سياقه اشتراط ذلك في الإبل والخيل والبغال ، لكن الماوردي والروياني وصاحب المهذب خصوه بالخيل . ولا شك في إلحاق البغل به ولا يوصف بذلك غيرهما ا هـ رحمه الله ( قوله : جاز ) أي ومع ذلك يلزمه أجرة مثل استعماله في القدر الزائد ، ولا شيء له في مقابلة ما نقص من المسافة [ ص: 289 ] إن قدر بالزمن ، ويحط عنه أجرة ما نقص إن قدر بمحل العمل ( قوله : به ) أي بقدر السير كل يوم كفرسخ أو ميل ( قوله : كما أفاده الأذرعي ) هو مقابل لما اقتضاه كلام الشيخين من البطلان مطلقا وحاصله أنه يكفي التقدير في زمن الخوف بالإجارة إلى بلد كذا طال زمن السير له لكثرة الخوف أو قل ( قوله : صحة تقديره ) معتمد .

حاشية المغربي

( قوله : إذ الذكر في الأخيرة إلخ ) عبارة التحفة : ووجهه [ ص: 289 ] في الأخيرة أن الذكر أقوى إلخ ( قوله : وإلا امتنع التقدير بالسير به ) عبارة التحفة : وإلا لم يجز تقدير السير فيه انتهت . وانظر ما مرجع الضمير في العبارتين وعبارة القوت . وقال القاضي أبو الطيب : إن كان الطريق مخوفا لم يجز تقدير السير فيه انتهت . فمرجع الضمير فيها الطريق