ومن ذلك:

nindex.php?page=treesubj&link=29554المحاضرة والمكاشفة والمشاهدة  

المحاضرة ابتداء ثم المكاشفة ثم المشاهدة فالمحاضرة حضور القلب وقد يكون بتواتر البرهان وهو بعد وراء الستر وإن كان حاضرا باستيلاء سلطان الذكر ثم بعده المكاشفة وهو حضوره بنعت البيان غير مفتقر في هذه الحالة إلى تأمل الدليل وتطلب السبيل ولا مستجير من دواعي الريب ولا محجوب عن نعت الغيب ثم المشاهدة وهي حضور الحق من غير بقاء تهمة فإذا أصحت سماء السر عن غيوم الستر فشمس الشهود مشرقة عن برج الشرف وحق المشاهدة ما قاله nindex.php?page=showalam&ids=14020الجنيد رحمه الله: وجود الحق مع فقدانك فصاحب المحاضرة مربوط بآياته وصاحب المكاشفة مبسوط بصفاته وصاحب المشاهدة ملقى بذاته وصاحب المحاضرة يهديه عقله وصاحب المكاشفة يدنيه علمه وصاحب المشاهدة تمحوه معرفته.

ولم يزد في بيان تحقيق المشاهدة أحد على ما قاله عمرو بن عثمان المكي رحمه الله ومعنى ما قاله أنه تتوالى أنوار التجلي على قلبه من غير أن يتخللها ستر وانقطاع كما لو قدر اتصال البروق فكما أن الليلة الظلماء بتوالي البروق فيها واتصالها إذا قدرت تصير في ضوء النهار فكذلك القلب إذا دام به دوام التجلي متع نهاره فلا ليل.

وأنشدوا:

ليلي بوجهك مشرق وظلامه في الناس ساري

[ ص: 185 ]

والناس في سدف الظلام     ونحن في ضوء النهار

وقال nindex.php?page=showalam&ids=15437النوري: لا يصح للعبد المشاهدة وقد بقي له عرق قائم وقال إذا طلع الصباح استغني عن المصباح وتوهم قوم أن المشاهدة تشير إلى طرف من التفرقة، لأن باب المفاعلة في العربية بين اثنين وهذا وهم من صاحبه فإن في ظهور الحق سبحانه ثبور الخلق وباب المفاعلة جملتها لا تقضي مشاركة الاثنين نحو سافر وطارق النعل وأمثاله وأنشدوا:

فلما استبان الصبح أدرك ضوؤه     بأنواره أنوار ضوء الكواكب
يجرعهم كأسا لو ابتلي به     اللظى بتجريعه طارت كأسرع ذاهب

كأس وأي كأس تصطلمهم عنهم وتفنيهم وتخطفهم منهم ولا تبقيهم كأس لا تبقي ولا تذر تمحوهم بالكلية ولا تبقي شظية من آثار البشرية كما قال قائلهم:

ساروا فلم يبق لا رسم ولا أثر

.

[ ص: 186 ]

وَمِنْ ذَلِكَ:

nindex.php?page=treesubj&link=29554الْمُحَاضَرَةُ وَالْمُكَاشَفَةُ وَالْمُشَاهَدَةُ  

الْمُحَاضَرَةُ ابْتِدَاءٌ ثُمَّ الْمُكَاشَفَةُ ثُمَّ الْمُشَاهَدَةُ فَالْمُحَاضَرَةُ حُضُورُ الْقَلْبِ وَقَدْ يَكُونُ بِتَوَاتُرِ الْبُرْهَانِ وَهُوَ بَعْدُ وَرَاءَ السِّتْرِ وَإِنْ كَانَ حَاضِرًا بِاسْتِيلَاءِ سُلْطَانِ الذِّكْرِ ثُمَّ بَعْدَهُ الْمُكَاشَفَةُ وَهُوَ حُضُورُهُ بِنَعْتِ الْبَيَانِ غَيْرُ مُفْتَقِرٍ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ إِلَى تَأَمُّلِ الدَّلِيلِ وَتَطْلُّبِ السَّبِيلِ وَلَا مُسْتَجِيرٍ مِنْ دَوَاعِي الرَّيْبِ وَلَا مَحْجُوبٍ عَنْ نَعْتِ الْغَيْبِ ثُمَّ الْمُشَاهَدَةُ وَهِيَ حُضُورُ الْحَقِّ مِنْ غَيْرِ بَقَاءِ تُهْمَةٍ فَإِذَا أَصْحَتْ سَمَاءُ السِّرِّ عَنْ غُيُومِ السِّتْرِ فَشَمْسُ الشُّهُودِ مُشْرِقَةٌ عَنْ بُرْجِ الشَّرَفِ وَحَقِّ الْمُشَاهَدَةِ مَا قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14020الْجُنَيْدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وُجُودُ الْحَقِّ مَعَ فُقْدَانِكَ فَصَاحِبُ الْمُحَاضَرَةِ مَرْبُوطٌ بِآيَاتِهِ وَصَاحِبُ الْمُكَاشَفَةِ مَبْسُوطٌ بِصِفَاتِهِ وَصَاحِبُ الْمُشَاهَدَةِ مُلْقًى بِذَاتِهِ وَصَاحِبُ الْمُحَاضَرَةِ يَهْدِيهِ عَقْلُهُ وَصَاحِبُ الْمُكَاشَفَةِ يُدْنِيهِ عِلْمُهُ وَصَاحِبُ الْمُشَاهَدَةِ تَمْحُوهُ مَعْرِفَتُهُ.

وَلَمْ يَزِدْ فِي بَيَانِ تَحْقِيقِ الْمُشَاهِدَةِ أَحَدٌ عَلَى مَا قَالَهُ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْمَكِّيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَمَعْنَى مَا قَالَهُ أَنَّهُ تَتَوَالَى أَنْوَارُ التَّجَلِّي عَلَى قَلْبِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَخَلَّلَهَا سِتْرٌ وَانْقِطَاعٌ كَمَا لَوْ قُدِّرَ اتِّصَالُ الْبُرُوقِ فَكَمَا أَنَّ اللَّيْلَةَ الظَّلْمَاءَ بِتَوَالِي الْبُرُوقِ فِيهَا وَاتِّصَالِهَا إِذَا قُدِّرَتْ تَصِيرُ فِي ضَوْءِ النَّهَارِ فَكَذَلِكَ الْقَلْبُ إِذَا دَامَ بِهِ دَوَامُ التَّجَلِّي مَتَعَ نَهَارُهُ فَلَا لَيْلَ.

وَأَنْشَدُوا:

لَيْلِي بِوَجْهِكَ مُشْرِقٌ وَظَلَامُهُ فِي النَّاسِ سَارِي

[ ص: 185 ]

وَالنَّاسُ فِي سُدَفِ الظَّلَامِ     وَنَحْنُ فِي ضَوْءِ النَّهَارِ

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15437النُّورِيُّ: لَا يَصِحُّ لِلْعَبْدِ الْمُشَاهَدَةُ وَقَدْ بَقِيَ لَهُ عِرْقٌ قَائِمٌ وَقَالَ إِذَا طَلَعَ الصَّبَاحُ اسْتُغْنِيَ عَنِ الْمِصْبَاحِ وَتَوَهَّمَ قَوْمٌ أَنَّ الْمُشَاهَدَةَ تُشِيرُ إِلَى طَرَفٍ مِنَ التَّفْرِقَةِ، لِأَنَّ بَابَ الْمُفَاعَلَةِ فِي الْعَرَبِيَّةِ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهَذَا وَهْمٌ مِنْ صَاحِبِهِ فَإِنَّ فِي ظُهُورِ الْحَقِّ سُبْحَانَهُ ثُبُورُ الْخَلْقِ وَبَابُ الْمُفَاعَلَةِ جُمْلَتُهَا لَا تَقْضِي مُشَارَكَةَ الِاثْنَيْنِ نَحْوَ سَافَرَ وَطَارَقَ النَّعْلَ وَأَمْثَالُهُ وَأَنْشَدُوا:

فَلَمَّا اسْتَبَانَ الصُّبْحُ أَدْرَكَ ضَوْؤُهُ     بِأَنْوَارِهِ أَنْوَارَ ضَوْءِ الْكَوَاكِبِ
يُجَرِّعُهُمْ كَأْسًا لَوِ ابْتُلِيَ بِهِ     اللَّظَى بِتَجْرِيعِهِ طَارَتْ كَأَسْرَعِ ذَاهِبِ

كَأْسٌ وَأَيُّ كَأْسٍ تَصْطَلِمُهُمْ عَنْهُمْ وَتُفْنِيهِمْ وَتَخْطَفُهُمْ مِنْهُمْ وَلَا تُبْقِيهِمْ كَأْسٌ لَا تُبْقِي وَلَا تَذْرُ تَمْحُوهُمْ بِالْكُلِّيَّةِ وَلَا تُبْقِي شَظِيَّةً مَنْ آثَارِ الْبَشَرِيَّةِ كَمَا قَالَ قَائِلُهُمْ:

سَارُوا فَلَمْ يَبْقَ لَا رَسْمَ وَلَا أَثَرَ

.

[ ص: 186 ]