فصل قد تضمنت هذه الآية الدلالة على جواز
nindex.php?page=treesubj&link=17915_16231شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض ؛ وذلك لأنها قد اقتضت جواز شهادتهم على المسلمين وهي على
أهل الذمة أجوز فقد دلت الآية على جواز شهادتهم على
أهل الذمة في الوصية في السفر ؛ ولما نسخ منها جوازها على المسلمين بقوله تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه إلى قوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282واستشهدوا شهيدين من رجالكم نفى بذلك جواز شهادة
أهل الذمة عليهم ، ونسخ بذلك قوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106أو آخران من غيركم وبقي حكم دلالتها في جوازها على
أهل الذمة في الوصية في السفر .
وإذا كان حكمها باقيا في جوازها على
أهل الذمة في الوصية في السفر اقتضى ذلك جوازها عليهم في سائر الحقوق ؛ لأن كل من يجيزها على
أهل الذمة في الوصية في السفر ومنع جوازها على المسلمين في ذلك أجازها على
أهل الذمة في سائر الحقوق .
فإن قال قائل : فإن
nindex.php?page=showalam&ids=12526ابن أبي ليلى nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي يجيزون شهادة
أهل الذمة على وصية المسلم في السفر على ما روي عن
nindex.php?page=showalam&ids=110أبي موسى nindex.php?page=showalam&ids=16097وشريح ، ولا يجيزونها على الذمي
[ ص: 164 ] في سائر الحقوق . قيل له : قد بينا أنها منسوخة على المسلمين باقية على
أهل الذمة في سائر الحقوق . وقبول شهادة
أهل الذمة بعضهم على بعض وإن اختلفت مللهم قول أصحابنا
nindex.php?page=showalam&ids=16542وعثمان البتي nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري ؛ وقال
nindex.php?page=showalam&ids=12526ابن أبي ليلى nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن وصالح nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث : ( تجوز شهادة أهل كل ملة بعضهم على بعض ولا تجوز على ملة غيرها ) .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي : ( لا تجوز شهادة أهل الكفر بعضهم على بعض ) . وما ذكرنا من دلالة الآية يقتضي تساوي شهادات أهل الملل بقوله تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106أو آخران من غيركم يعني غير المؤمنين المبدوء بذكرهم ، ولم تفرق بين الملل . ومن حيث اقتضت جواز شهادة أهل الملل على وصية المسلم في السفر ، وهي دالة أيضا على جواز شهادتهم على الكفار في ذلك مع اختلاف مللهم .
ومما يوجب جواز شهادة
أهل الذمة بعضهم على بعض من جهة السنة ، ما روى
nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن
nindex.php?page=showalam&ids=17191نافع عن
nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر : أن
nindex.php?page=hadith&LINKID=675785اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا أن رجلا وامرأة منهم زنيا ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما .
وروى
nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش عن
عبد الله بن مرة عن
nindex.php?page=showalam&ids=48البراء بن عازب قال :
nindex.php?page=hadith&LINKID=67338مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي محمم ، فقال : ما شأن هذا ؟ فقالوا : زنى ، فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وروى
nindex.php?page=showalam&ids=11867جابر عن
nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي أن
nindex.php?page=hadith&LINKID=675785النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اليهود برجل وامرأة زنيا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ائتوني بأربعة منكم يشهدون فشهد أربعة منهم ، فرجمهما النبي صلى الله عليه وسلم وعن
nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي قال : ( يجوز شهادة
أهل الكتاب بعضهم على بعض ) ، وعن
nindex.php?page=showalam&ids=16097شريح nindex.php?page=showalam&ids=16673وعمر بن عبد العزيز nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري مثله .
وقال
nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب : خالف
nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك معلميه في رد شهادة
النصارى بعضهم على بعض ، وكان
nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب nindex.php?page=showalam&ids=17293ويحيى بن سعيد وربيعة يجيزونها . وقال
ابن أبي عمران من أصحابنا : سمعت
nindex.php?page=showalam&ids=17299يحيى بن أكثم يقول : جمعت هذا الباب فما وجدت عن أحد من المتقدمين رد شهادة
النصارى بعضهم على بعض إلا من
ربيعة ، فإني وجدت عنه ردها ووجدت عنه إجازتها . قال
nindex.php?page=showalam&ids=11943أبو بكر : قد ذكرنا حكم الآية على الوجوه التي رويت فيها عن
السلف وما نسخ منها وما هو منها ثابت الحكم ، فلنذكر الآية على سياقها مع بيان حكمها على ما اقتضاه ترتيبها على السبب الذي نزلت فيه ، فنقول وبالله التوفيق : أن قوله تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم يعتوره معنيان :
أحدهما : شهادة بينكم شهادة اثنين ذوي عدل منكم ؛ فحذف ذكر الشهادة .
الثانية لعلم المخاطبين بالمراد ؛ ويحتمل : عليكم شهادة بينكم ؛ فهو أمر بإشهاد اثنين ذوي عدل ، كقوله تعالى في الدين :
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282واستشهدوا شهيدين من رجالكم فأفاد الأمر بإشهاد شاهدين عدلين من المسلمين أو آخرين من غير المسلمين على وصية
[ ص: 165 ] المسلم في السفر . وكان نزولها على السبب الذي تقدم ذكره من رواية
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس في قصة
nindex.php?page=showalam&ids=155تميم الداري وعدي بن بداء ، فذكر بعض السبب في الآية ثم قال :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت فجعل شرط قبول شهادة الذميين على الوصية أن تكون في حال السفر . وقوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106حين الوصية قد تضمن أن يكون الشاهدان هما الوصيين ؛ لأن الموصي أوصى إلى ذميين ، ثم جاءا فشهدا بوصية ، فضمن ذلك جواز شهادة الوصيين على وصية الميت . ثم قال :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106فأصابتكم مصيبة الموت يعني قصة الميت الموصي . قال :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106تحبسونهما من بعد الصلاة يعني لما اتهمهما الورثة في حبس شيء من مال الميت وأخذه ؛ على ما رواه
nindex.php?page=showalam&ids=16584عكرمة في قصة
nindex.php?page=showalam&ids=155تميم الداري ، وعلى ما قاله
nindex.php?page=showalam&ids=110أبو موسى في استحلافه الذميين ما خانا ولا كذبا . فصارا مدعى عليهما ، فلذلك استحلفا لا من حيث كانا شاهدين ، ويدل عليه قوله تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله يعني فيما أوصى به الميت وأشهدهما عليه .
ثم قال تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107فإن عثر على أنهما استحقا إثما يعني ظهور شيء من مال الميت في أيديهما بعد ذلك ، وهو جام الفضة الذي ظهر في أيديهما من مال الميت فزعما أنهما كانا اشترياه من مال الميت . ثم قال تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107فآخران يقومان مقامهما يعني في اليمين لأنهما صارا في هذه الحال مدعيين للشرى ، فصارت اليمين على الورثة ، وعلى أنه لم يكن للميت إلا وارثان فكانا مدعى عليهما ، فلذلك استحلفا ، ألا ترى أنه قال :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما يعني أن هذه اليمين أولى من اليمين التي حلف بها الوصيان أنهما ما خانا ولا بدلا لأن الوصيين صارا في هذه الحال مدعيين وصار الوارثان مدعى عليهما ، وقد كانا برئا في الظاهر بديا بيمينهما فمضت شهادتهما على الوصية ، فلما ظهر في أيديهما شيء من مال الميت صارت أيمان الوارثين أولى .
وقد اختلف في تأويل قوله تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107الأوليان فروي عن
nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير قال : معنى الأوليان بالميت يعني الورثة ، وقيل : الأوليان بالشهادة وهي الأيمان في هذا الموضع ؛ وليس في الآية دلالة على إيجاب اليمين على الشاهدين فيما شهدا به ، وإنما أوجبت اليمين عليهما لما ادعى الورثة عليهما الخيانة وأخذ شيء من تركة الميت ، فصار بعض ما ذكر في هذه الآيات من الشهادات أيمانا .
وقال بعضهم: الشهادة على الوصية كالشهادة على الحقوق ، لقوله تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106شهادة بينكم لا محالة أريد بها شهادات الحقوق ، لقوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106اثنان ذوا عدل منكم [ ص: 166 ] أو آخران من غيركم وقوله بعد ذلك :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107فيقسمان بالله لا يحتمل غير اليمين ، ثم قال :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا يعني بها اليمين ؛ لأن هذه أيمان الوارثين ، وقوله :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107أحق من شهادتهما يحتمل من يمينهما ويحتمل من شهادتهما ؛ لأن الوصيين قد كان منهما شهادة ويمين وصارت يمين الوارث أحق من شهادة الوصيين ويمينهما لأن شهادتهما لأنفسهما غير جائزة ويميناهما لم توجب تصحيح دعواهما في شراء ما ادعيا شراه من الميت . ثم قال تعالى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=108ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها يعني والله أعلم : بالشهادة على الوصية وأن لا يخونوا ولا يغيروا ، يعني أن ما حكم الله تعالى به من ذلك من الأيمان وإيجابها تارة على الشهود فيما ادعي عليهما من الخيانة وتارة على الورثة فيما ادعى الشهود من شرى شيء من مال الميت ، وأنهم متى علموا ذلك أتوا بالشهادة على وصية الميت على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ولا يقتصروا على أيمانهم ولا يبرئهما ذلك من أن يستحق عليهم ما كتموه وادعوا شراه إذا حلف الورثة على ذلك ؛ والله أعلم .
فَصْلٌ قَدْ تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الدَّلَالَةَ عَلَى جَوَازِ
nindex.php?page=treesubj&link=17915_16231شَهَادَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّهَا قَدِ اقْتَضَتْ جَوَازَ شَهَادَتِهِمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَهِيَ عَلَى
أَهْلِ الذِّمَّةِ أَجْوَزُ فَقَدْ دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى جَوَازِ شَهَادَتِهِمْ عَلَى
أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي الْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ ؛ وَلَمَّا نُسِخَ مِنْهَا جَوَازُهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ إِلَى قَوْلِهِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ نَفَى بِذَلِكَ جَوَازَ شَهَادَةِ
أَهْلِ الذِّمَّةِ عَلَيْهِمْ ، وَنَسَخَ بِذَلِكَ قَوْلَهُ :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ وَبَقِيَ حُكْمُ دَلَالَتِهَا فِي جَوَازِهَا عَلَى
أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي الْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ .
وَإِذَا كَانَ حُكْمُهَا بَاقِيًا فِي جَوَازِهَا عَلَى
أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي الْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ اقْتَضَى ذَلِكَ جَوَازَهَا عَلَيْهِمْ فِي سَائِرِ الْحُقُوقِ ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ يُجِيزُهَا عَلَى
أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي الْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ وَمَنَعَ جَوَازَهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي ذَلِكَ أَجَازَهَا عَلَى
أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي سَائِرِ الْحُقُوقِ .
فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَإِنَّ
nindex.php?page=showalam&ids=12526ابْنَ أَبِي لَيْلَى nindex.php?page=showalam&ids=16004وَالثَّوْرِيَّ nindex.php?page=showalam&ids=13760وَالْأَوْزَاعِيَّ يُجِيزُونَ شَهَادَةَ
أَهْلِ الذِّمَّةِ عَلَى وَصِيَّةِ الْمُسْلِمِ فِي السَّفَرِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=110أَبِي مُوسَى nindex.php?page=showalam&ids=16097وَشُرَيْحٍ ، وَلَا يُجِيزُونَهَا عَلَى الذِّمِّيِّ
[ ص: 164 ] فِي سَائِرِ الْحُقُوقِ . قِيلَ لَهُ : قَدْ بَيَّنَّا أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بَاقِيَةٌ عَلَى
أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي سَائِرِ الْحُقُوقِ . وَقَبُولُ شَهَادَةِ
أَهْلِ الذِّمَّةِ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ مِلَلُهُمْ قَوْلُ أَصْحَابِنَا
nindex.php?page=showalam&ids=16542وَعُثْمَانَ الْبَتِّيِّ nindex.php?page=showalam&ids=16004وَالثَّوْرِيِّ ؛ وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=12526ابْنُ أَبِي لَيْلَى nindex.php?page=showalam&ids=13760وَالْأَوْزَاعِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=14102وَالْحَسَنُ وَصَالِحٌ nindex.php?page=showalam&ids=15124وَاللَّيْثُ : ( تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ كُلِّ مِلَّةٍ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَا تَجُوزُ عَلَى مِلَّةِ غَيْرِهَا ) .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيُّ : ( لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ الْكُفْرِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ ) . وَمَا ذَكَرْنَا مِنْ دَلَالَةِ الْآيَةِ يَقْتَضِي تُسَاوِي شَهَادَاتِ أَهْلِ الْمِلَلِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ يَعْنِي غَيْرَ الْمُؤْمِنِينَ الْمَبْدُوءِ بِذِكْرِهِمْ ، وَلَمْ تُفَرِّقْ بَيْنَ الْمِلَلِ . وَمِنْ حَيْثُ اقْتَضَتْ جَوَازَ شَهَادَةِ أَهْلِ الْمِلَلِ عَلَى وَصِيَّةِ الْمُسْلِمِ فِي السَّفَرِ ، وَهِيَ دَالَّةٌ أَيْضًا عَلَى جَوَازِ شَهَادَتِهِمْ عَلَى الْكُفَّارِ فِي ذَلِكَ مَعَ اخْتِلَافِ مِلَلِهِمْ .
وَمِمَّا يُوجِبُ جَوَازَ شَهَادَةِ
أَهْلِ الذِّمَّةِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْ جِهَةِ السُّنَّةِ ، مَا رَوَى
nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=17191نَافِعٍ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ : أَنَّ
nindex.php?page=hadith&LINKID=675785الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا أَنَّ رَجُلًا وَامْرَأَةً مِنْهُمْ زَنَيَا ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجْمِهِمَا .
وَرَوَى
nindex.php?page=showalam&ids=13726الْأَعْمَشُ عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=48الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ :
nindex.php?page=hadith&LINKID=67338مَرَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهُودِيٌّ مُحَمَّمٌ ، فَقَالَ : مَا شَأْنُ هَذَا ؟ فَقَالُوا : زَنَى ، فَرَجَمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
وَرَوَى
nindex.php?page=showalam&ids=11867جَابِرٌ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=14577الشَّعْبِيِّ أَنَّ
nindex.php?page=hadith&LINKID=675785النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ الْيَهُودُ بِرَجُلٍ وَامْرَأَةٍ زَنَيَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ائْتُونِي بِأَرْبَعَةٍ مِنْكُمْ يَشْهَدُونَ فَشَهِدَ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ ، فَرَجَمَهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=14577الشَّعْبِيِّ قَالَ : ( يَجُوزُ شَهَادَةُ
أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ ) ، وَعَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=16097شُرَيْحٍ nindex.php?page=showalam&ids=16673وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ .
وَقَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=16472ابْنُ وَهْبٍ : خَالَفَ
nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ مُعَلِّمِيهِ فِي رَدِّ شَهَادَةِ
النَّصَارَى بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضِ ، وَكَانَ
nindex.php?page=showalam&ids=12300ابْنُ شِهَابٍ nindex.php?page=showalam&ids=17293وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَرَبِيعَةُ يُجِيزُونَهَا . وَقَالَ
ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ مِنْ أَصْحَابِنَا : سَمِعْتُ
nindex.php?page=showalam&ids=17299يَحْيَى بْنَ أَكْثَمَ يَقُولُ : جَمَعْتُ هَذَا الْبَابَ فَمَا وَجَدْتُ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ رَدَّ شَهَادَةَ
النَّصَارَى بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضِ إِلَّا مِنْ
رَبِيعَةَ ، فَإِنِّي وَجَدْتُ عَنْهُ رَدَّهَا وَوَجَدْتُ عَنْهُ إِجَازَتَهَا . قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=11943أَبُو بَكْرٍ : قَدْ ذَكَرْنَا حُكْمَ الْآيَةِ عَلَى الْوُجُوهِ الَّتِي رُوِيَتْ فِيهَا عَنِ
السَّلَفِ وَمَا نُسِخَ مِنْهَا وَمَا هُوَ مِنْهَا ثَابِتُ الْحُكْمِ ، فَلْنَذْكُرِ الْآيَةَ عَلَى سِيَاقِهَا مَعَ بَيَانِ حُكْمِهَا عَلَى مَا اقْتَضَاهُ تَرْتِيبُهَا عَلَى السَّبَبِ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ ، فَنَقُولُ وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ : أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ يَعْتَوِرُهُ مَعْنَيَانِ :
أَحَدُهُمَا : شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ شَهَادَةُ اثْنَيْنِ ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ ؛ فَحَذَفَ ذِكْرَ الشَّهَادَةِ .
الثَّانِيَةِ لِعِلْمِ الْمُخَاطَبِينَ بِالْمُرَادِ ؛ وَيَحْتَمِلُ : عَلَيْكُمْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ ؛ فَهُوَ أَمْرٌ بِإِشْهَادِ اثْنَيْنِ ذَوَيْ عَدْلٍ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي الدَّيْنِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=282وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَأَفَادَ الْأَمْرَ بِإِشْهَادِ شَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَوْ آخَرَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى وَصِيَّةِ
[ ص: 165 ] الْمُسْلِمِ فِي السَّفَرِ . وَكَانَ نُزُولُهَا عَلَى السَّبَبِ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنْ رِوَايَةِ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قِصَّةِ
nindex.php?page=showalam&ids=155تَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَعَدِيِّ بْنِ بَدَاءٍ ، فَذَكَرَ بَعْضَ السَّبَبِ فِي الْآيَةِ ثُمَّ قَالَ :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ فَجَعَلَ شَرْطَ قَبُولِ شَهَادَةِ الذِّمِّيِّينَ عَلَى الْوَصِيَّةِ أَنْ تَكُونَ فِي حَالِ السَّفَرِ . وَقَوْلُهُ :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106حِينَ الْوَصِيَّةِ قَدْ تَضَمَّنَ أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدَانِ هُمَا الْوَصِيَّيْنِ ؛ لِأَنَّ الْمُوصِيَ أَوْصَى إِلَى ذِمِّيَّيْنِ ، ثُمَّ جَاءَا فَشَهِدَا بِوَصِيَّةٍ ، فَضَمِنَ ذَلِكَ جَوَازُ شَهَادَةِ الْوَصِيَّيْنِ عَلَى وَصِيَّةِ الْمَيِّتِ . ثُمَّ قَالَ :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ يَعْنِي قِصَّةَ الْمَيِّتِ الْمُوصِي . قَالَ :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ يَعْنِي لَمَّا اتَّهَمَهُمَا الْوَرَثَةُ فِي حَبْسِ شَيْءٍ مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ وَأَخْذِهِ ؛ عَلَى مَا رَوَاهُ
nindex.php?page=showalam&ids=16584عِكْرِمَةُ فِي قِصَّةِ
nindex.php?page=showalam&ids=155تَمِيمٍ الدَّارِيِّ ، وَعَلَى مَا قَالَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=110أَبُو مُوسَى فِي اسْتِحْلَافِهِ الذِّمِّيَّيْنِ مَا خَانَا وَلَا كَذَبَا . فَصَارَا مُدَّعًى عَلَيْهِمَا ، فَلِذَلِكَ اسْتُحْلِفَا لَا مِنْ حَيْثُ كَانَا شَاهِدَيْنِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ يَعْنِي فِيمَا أَوْصَى بِهِ الْمَيِّتُ وَأَشْهَدَهُمَا عَلَيْهِ .
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا يَعْنِي ظُهُورَ شَيْءٍ مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ فِي أَيْدِيهِمَا بَعْدَ ذَلِكَ ، وَهُوَ جَامُ الْفِضَّةِ الَّذِي ظَهَرَ فِي أَيْدِيهِمَا مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ فَزَعَمَا أَنَّهُمَا كَانَا اشْتَرَيَاهُ مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ . ثُمَّ قَالَ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا يَعْنِي فِي الْيَمِينِ لِأَنَّهُمَا صَارَا فِي هَذِهِ الْحَالِ مُدَّعِيَيْنِ لِلشِّرَى ، فَصَارَتِ الْيَمِينُ عَلَى الْوَرَثَةِ ، وَعَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ إِلَّا وَارِثَانِ فَكَانَا مُدَّعًى عَلَيْهِمَا ، فَلِذَلِكَ اسْتُحْلِفَا ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَالَ :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا يَعْنِي أَنَّ هَذِهِ الْيَمِينَ أَوْلَى مِنَ الْيَمِينِ الَّتِي حَلَفَ بِهَا الْوَصِيَّانِ أَنَّهُمَا مَا خَانَا وَلَا بَدَّلَا لِأَنَّ الْوَصِيَّيْنِ صَارَا فِي هَذِهِ الْحَالِ مُدَّعِيَيْنِ وَصَارَ الْوَارِثَانِ مُدَّعًى عَلَيْهِمَا ، وَقَدْ كَانَا بَرِئَا فِي الظَّاهِرِ بَدِيًّا بِيَمِينِهِمَا فَمَضَتْ شَهَادَتُهُمَا عَلَى الْوَصِيَّةِ ، فَلَمَّا ظَهَرَ فِي أَيْدِيهِمَا شَيْءٌ مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ صَارَتْ أَيْمَانُ الْوَارِثِينَ أَوْلَى .
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107الأَوْلَيَانِ فَرُوِيَ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ : مَعْنَى الْأَوْلَيَانِ بِالْمَيِّتِ يَعْنِي الْوَرَثَةَ ، وَقِيلَ : الْأُولَيَانِ بِالشَّهَادَةِ وَهِيَ الْأَيْمَانُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ؛ وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى إِيجَابِ الْيَمِينِ عَلَى الشَّاهِدَيْنِ فِيمَا شَهِدَا بِهِ ، وَإِنَّمَا أَوْجَبَتِ الْيَمِينَ عَلَيْهِمَا لَمَّا ادَّعَى الْوَرَثَةُ عَلَيْهِمَا الْخِيَانَةَ وَأَخْذِ شَيْءٍ مِنْ تَرِكَةِ الْمَيِّتِ ، فَصَارَ بَعْضُ مَا ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ مِنَ الشَّهَادَاتِ أَيْمَانًا .
وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الشَّهَادَةُ عَلَى الْوَصِيَّةِ كَالشَّهَادَةِ عَلَى الْحُقُوقِ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ لَا مَحَالَةَ أُرِيدَ بِهَا شَهَادَاتُ الْحُقُوقِ ، لِقَوْلِهِ :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=106اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ [ ص: 166 ] أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ وَقَوْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَا يَحْتَمِلُ غَيْرَ الْيَمِينِ ، ثُمَّ قَالَ :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا يَعْنِي بِهَا الْيَمِينَ ؛ لِأَنَّ هَذِهِ أَيْمَانُ الْوَارِثِينَ ، وَقَوْلُهُ :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=107أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا يَحْتَمِلُ مِنْ يَمِينِهِمَا وَيَحْتَمِلُ مِنْ شَهَادَتِهِمَا ؛ لِأَنَّ الْوَصِيَّيْنِ قَدْ كَانَ مِنْهُمَا شَهَادَةٌ وَيَمِينٌ وَصَارَتْ يَمِينُ الْوَارِثِ أَحَقُّ مِنْ شَهَادَةِ الْوَصِيَّيْنِ وَيَمِينُهُمَا لِأَنَّ شَهَادَتَهُمَا لِأَنْفُسِهِمَا غَيْرُ جَائِزَةٍ وَيَمِينَاهُمَا لَمْ تُوجِبْ تَصْحِيحَ دَعْوَاهُمَا فِي شِرَاءِ مَا ادَّعَيَا شِرَاهُ مِنَ الْمَيِّتِ . ثُمَّ قَالَ تَعَالَى :
nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=108ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا يَعْنِي وَاَللَّهُ أَعْلَمُ : بِالشَّهَادَةِ عَلَى الْوَصِيَّةِ وَأَنْ لَا يَخُونُوا وَلَا يُغَيِّرُوا ، يَعْنِي أَنَّ مَا حَكَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الْأَيْمَانِ وَإِيجَابِهَا تَارَةً عَلَى الشُّهُودِ فِيمَا ادُّعِيَ عَلَيْهِمَا مِنَ الْخِيَانَةِ وَتَارَةً عَلَى الْوَرَثَةِ فِيمَا ادَّعَى الشُّهُودُ مِنْ شِرَى شَيْءٍ مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ ، وَأَنَّهُمْ مَتَى عَلِمُوا ذَلِكَ أَتَوْا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَصِيَّةِ الْمَيِّتِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَلَا يَقْتَصِرُوا عَلَى أَيْمَانِهِمْ وَلَا يُبَرِّئُهُمَا ذَلِكَ مِنْ أَنْ يُسْتَحَقَّ عَلَيْهِمْ مَا كَتَمُوهُ وَادَّعَوْا شِرَاهُ إِذَا حَلَفَ الْوَرَثَةُ عَلَى ذَلِكَ ؛ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .