قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=10985_10984باشر امرأة ، أو نظر إلى فرجها ، أو خلا بها بشهوة   ) يعني : في الحرام ، أو لمسها بشهوة ( فعلى روايتين ) . وأطلقهما في الهداية ، والمستوعب ، والخلاصة ، والرعايتين ، والحاوي الصغير والفروع . [ ص: 119 ] وأطلقهما في المغني ، والشرح ، فيما إذا باشر الأمة بشهوة ، أو نظر إلى فرجها بشهوة . وأطلقهما في الكافي في القبلة ، واللمس بشهوة ، والنظر إلى الفرج . وقطع في المغني ، والشرح ، بعدم التحريم فيما إذا باشر حرة . وقالا : وذكر أصحابنا في جميع الصور : الروايتين من غير تفصيل . والتفصيل أقرب إلى الصواب ، إن شاء الله تعالى .

إحداهما : لا ينشر الحرمة . وهو المذهب . قال في المذهب ، ومسبوك الذهب : لم ينشر في أصح الروايتين . وصححه في التصحيح ، والزركشي . وجزم به في الوجيز . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح : والصحيح أن الخلوة بالمرأة لا تنشر الحرمة . والرواية الثانية : تنتشر الحرمة بذلك .

تنبيه :

مفهوم قوله " أو نظر إلى فرجها " أنه لو نظر إلى غيره من بدنها لشهوة لا ينشر الحرمة . وهو صحيح . وهو المذهب . وعليه أكثر الأصحاب . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : ينشر . ذكره أبو الحسين . ونقله nindex.php?page=showalam&ids=15371الميموني ، وابن هانئ . قال nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح : وقال بعض أصحابنا : لا فرق بين النظر إلى الفرج وسائر البدن لشهوة . والصحيح : خلاف ذلك . ثم قالا : لا خلاف نعلمه في أن nindex.php?page=treesubj&link=10985_10984النظر إلى الوجه لا يثبت الحرمة   .

فائدة :

حكم مباشرة المرأة للرجل ، أو نظرها إلى فرجه ، أو خلوتها به لشهوة : حكم الرجل على ما تقدم ، خلافا ومذهبا

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=10985_10984بَاشَرَ امْرَأَةً ، أَوْ نَظَرَ إلَى فَرْجِهَا ، أَوْ خَلَا بِهَا بِشَهْوَةٍ   ) يَعْنِي : فِي الْحَرَامِ ، أَوْ لَمَسَهَا بِشَهْوَةٍ ( فَعَلَى رِوَايَتَيْنِ ) . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ وَالْفُرُوعِ . [ ص: 119 ] وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، فِيمَا إذَا بَاشَرَ الْأَمَةَ بِشَهْوَةٍ ، أَوْ نَظَرَ إلَى فَرْجِهَا بِشَهْوَةٍ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْكَافِي فِي الْقُبْلَةِ ، وَاللَّمْسِ بِشَهْوَةٍ ، وَالنَّظَرِ إلَى الْفَرْجِ . وَقَطَعَ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، بِعَدَمِ التَّحْرِيمِ فِيمَا إذَا بَاشَرَ حُرَّةً . وَقَالَا : وَذَكَرَ أَصْحَابُنَا فِي جَمِيعِ الصُّوَرِ : الرِّوَايَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ . وَالتَّفْصِيلُ أَقْرَبُ إلَى الصَّوَابِ ، إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

إحْدَاهُمَا : لَا يَنْشُرُ الْحُرْمَةَ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . قَالَ فِي الْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ : لَمْ يَنْشُرْ فِي أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ . وَصَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ ، وَالزَّرْكَشِيُّ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ : وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْخَلْوَةَ بِالْمَرْأَةِ لَا تَنْشُرُ الْحُرْمَةَ . وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ : تَنْتَشِرُ الْحُرْمَةُ بِذَلِكَ .

تَنْبِيهٌ :

مَفْهُومُ قَوْلِهِ " أَوْ نَظَرَ إلَى فَرْجِهَا " أَنَّهُ لَوْ نَظَرَ إلَى غَيْرِهِ مِنْ بَدَنِهَا لِشَهْوَةٍ لَا يَنْشُرُ الْحُرْمَةَ . وَهُوَ صَحِيحٌ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يَنْشُرُ . ذَكَرَهُ أَبُو الْحُسَيْنِ . وَنَقَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15371الْمَيْمُونِيُّ ، وَابْنُ هَانِئٍ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ : وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا : لَا فَرْقَ بَيْنَ النَّظَرِ إلَى الْفَرْجِ وَسَائِرِ الْبَدَنِ لِشَهْوَةٍ . وَالصَّحِيحُ : خِلَافُ ذَلِكَ . ثُمَّ قَالَا : لَا خِلَافَ نَعْلَمُهُ فِي أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=10985_10984النَّظَرَ إلَى الْوَجْهِ لَا يُثْبِتُ الْحُرْمَةَ   .

فَائِدَةٌ :

حُكْمُ مُبَاشَرَةِ الْمَرْأَةِ لِلرَّجُلِ ، أَوْ نَظَرِهَا إلَى فَرْجِهِ ، أَوْ خَلْوَتِهَا بِهِ لِشَهْوَةٍ : حُكْمُ الرَّجُلِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ، خِلَافًا وَمَذْهَبًا