( nindex.php?page=treesubj&link=6520قيل للشفيع إنها بيعت بألف فسلم ثم علم أنها بيعت بأقل أو ببر أو شعير  أو عددي متقارب ) ( قيمته ألف أو أكثر فله الشفعة ، ولو بان أنها بيعت بدنانير ) أو بعروض ( قيمتها ألف فلا شفعة ) والفرق بينهما أن هذا قيمي وذاك مثلي فربما يسهل عليه وإن كثر ( ولو nindex.php?page=treesubj&link=6521علم أن المشتري زيد فسلم ثم بان أنه بكر فله الشفعة  ، [ ص: 243 ] ولو علم أن المشتري هو مع غيره كان له أخذ نصيب غيره ) لعدم التسليم في حقه ( ولو nindex.php?page=treesubj&link=6522بلغه شراء النصف فسلم ثم بلغه شراء الكل ، فله الشفعة في الكل  وفي عكسه ) بأن أخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر شراء النصف ( لا شفعة له على الظاهر ) لأن التسليم في الكل تسليم في كل أبعاضه بخلاف عكسه .

( nindex.php?page=treesubj&link=6520قِيلَ لِلشَّفِيعِ إنَّهَا بِيعَتْ بِأَلْفٍ فَسَلَّمَ ثُمَّ عَلِمَ أَنَّهَا بِيعَتْ بِأَقَلَّ أَوْ بِبُرٍّ أَوْ شَعِيرٍ  أَوْ عَدَدِيٍّ مُتَقَارِبٍ ) ( قِيمَتُهُ أَلْفٌ أَوْ أَكْثَرُ فَلَهُ الشُّفْعَةُ ، وَلَوْ بَانَ أَنَّهَا بِيعَتْ بِدَنَانِيرَ ) أَوْ بِعُرُوضٍ ( قِيمَتُهَا أَلْفٌ فَلَا شُفْعَةَ ) وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ هَذَا قِيَمِيٌّ وَذَاكَ مِثْلِيٌّ فَرُبَّمَا يَسْهُلُ عَلَيْهِ وَإِنْ كَثُرَ ( وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=6521عَلِمَ أَنَّ الْمُشْتَرِيَ زَيْدٌ فَسَلَّمَ ثُمَّ بَانَ أَنَّهُ بَكْرٌ فَلَهُ الشُّفْعَةُ  ، [ ص: 243 ] وَلَوْ عَلِمَ أَنَّ الْمُشْتَرِيَ هُوَ مَعَ غَيْرِهِ كَانَ لَهُ أَخْذُ نَصِيبِ غَيْرِهِ ) لِعَدَمِ التَّسْلِيمِ فِي حَقِّهِ ( وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=6522بَلَغَهُ شِرَاءُ النِّصْفِ فَسَلَّمَ ثُمَّ بَلَغَهُ شِرَاءُ الْكُلِّ ، فَلَهُ الشُّفْعَةُ فِي الْكُلِّ  وَفِي عَكْسِهِ ) بِأَنَّ أُخْبِرَ بِشِرَاءِ الْكُلِّ فَسَلَّمَ ثُمَّ ظَهَرَ شِرَاءُ النِّصْفِ ( لَا شُفْعَةَ لَهُ عَلَى الظَّاهِرِ ) لِأَنَّ التَّسْلِيمَ فِي الْكُلِّ تَسْلِيمٌ فِي كُلِّ أَبْعَاضِهِ بِخِلَافِ عَكْسِهِ .