( ومن جرح في حي فنقل ) منه ( فبقي ذا فراش حتى مات فالدية والقسامة على ) ذلك ( الحي ) خلافا لأبي يوسف فلو معه جريح به رمق فحمله آخر لأهله فمكث مدة فمات لم يضمن عند أبي يوسف ، وفي قياس قول أبي حنيفة [ ص: 637 ] يضمن

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ مِنْ جُرِحَ فِي حَيٍّ ) يَعْنِي وَلَمْ يُعْلَمْ الْجَارِحُ ، وَإِلَّا فَلَا قَسَامَةَ بَلْ فِيهِ الْقِصَاصُ عَلَى الْجَارِحِ أَوْ الدِّيَةُ عَلَى عَاقِلَتِهِ عِنَايَةٌ ( قَوْلُهُ فَبَقِيَ ذَا فِرَاشٍ ) أَشَارَ إلَى أَنَّهُ صَارَ ذَا فِرَاشٍ حِينَ جُرِحَ ، فَلَوْ كَانَ صَحِيحًا بِحَيْثُ يَجِيءُ ، وَيَذْهَبُ فَلَا ضَمَانَ فِيهِ بِالِاتِّفَاقِ كَمَا فِي الْعِنَايَةِ ( قَوْلُهُ فَالدِّيَةُ وَالْقَسَامَةُ عَلَى ذَلِكَ الْحَيِّ ) لِأَنَّ الْجُرْحَ إذَا اتَّصَلَ بِهِ الْمَوْتُ صَارَ قَتْلًا ، وَلِهَذَا وَجَبَ الْقِصَاصُ وَتَمَامُهُ فِي الْعِنَايَةِ ( قَوْلُهُ خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ ) أَيْ قَالَ لَا ضَمَانَ وَلَا قَسَامَةَ ، لِأَنَّ مَا حَصَلَ فِي ذَلِكَ الْحَيِّ مَا دُونَ النَّفْسِ وَلَا قَسَامَةَ فِيهِ فَصَارَ كَمَا إذَا لَمْ يَكُنْ ذَا فِرَاشٍ شُرُنْبُلَالِيَّةٌ ( قَوْلُهُ فَلَوْ مَعَهُ ) أَيْ مَعَ رَجُلٍ ( قَوْلُهُ بِهِ رَمَقٌ ) وَهُوَ بَقِيَّةُ الرُّوحِ أَتْقَانِيٌّ فَلَوْ كَانَ يَذْهَبُ وَيَجِيءُ فَلَا شَيْءَ فِيهِ كِفَايَةٌ ( قَوْلُهُ فَحَمَلَهُ آخَرُ ) [ ص: 637 ] صَوَابُهُ إسْقَاطُ لَفْظَةِ آخَرَ وَعِبَارَةُ الْمُلْتَقَى : وَلَوْ مَعَ الْجَرِيحِ رَجُلٌ فَحُمِلَ وَمَاتَ فِي أَهْلِهِ فَلَا ضَمَانَ عَلَى رَجُلٍ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ ، وَفِي قِيَاسِ قَوْلِ الْإِمَامِ يَضْمَنُ ا هـ وَقَدْ صَرَّحَ فِي الْوَلْوَالِجيَّةِ بِأَنَّ هَذَا بِنَاءً عَلَى مَا إذَا كَانَ جَرِيحًا فِي قَبِيلَةٍ ثُمَّ مَاتَ فِي أَهْلِهِ ا هـ وَبِهِ عُلِمَ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الرَّجُلِ الَّذِي وُجِدَ فِي يَدِهِ الْجُرْحُ فَتَدَبَّرْ ( قَوْلُهُ يَضْمَنُ ) لِأَنَّ يَدَهُ بِمَنْزِلَةِ الْمَحَلَّةِ فَوُجُودُهُ جَرِيحًا فِي يَدِهِ كَوُجُودِهِ فِيهَا هِدَايَةٌ ، فَتَجِبُ الْقَسَامَةُ عَلَيْهِ وَالدِّيَةُ عَلَى عَاقِلَتِهِ ، فَكَأَنَّهُ حَمَلَهُ مَقْتُولًا أَتْقَانِيٌّ ، وَقَدَّمَ فِي الْمُلْتَقَى قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ كَالشَّارِحِ فَظَاهِرُهُ اخْتِيَارُهُ

( قوله من جرح في حي ) يعني ولم يعلم الجارح ، وإلا فلا قسامة بل فيه القصاص على الجارح أو الدية على عاقلته عناية ( قوله فبقي ذا فراش ) أشار إلى أنه صار ذا فراش حين جرح ، فلو كان صحيحا بحيث يجيء ، ويذهب فلا ضمان فيه بالاتفاق كما في العناية ( قوله فالدية والقسامة على ذلك الحي ) لأن الجرح إذا اتصل به الموت صار قتلا ، ولهذا وجب القصاص وتمامه في العناية ( قوله خلافا لأبي يوسف ) أي قال لا ضمان ولا قسامة ، لأن ما حصل في ذلك الحي ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما إذا لم يكن ذا فراش شرنبلالية ( قوله فلو معه ) أي مع رجل ( قوله به رمق ) وهو بقية الروح أتقاني فلو كان يذهب ويجيء فلا شيء فيه كفاية ( قوله فحمله آخر ) [ ص: 637 ] صوابه إسقاط لفظة آخر وعبارة الملتقى : ولو مع الجريح رجل فحمل ومات في أهله فلا ضمان على رجل عند أبي يوسف ، وفي قياس قول الإمام يضمن ا هـ وقد صرح في الولوالجية بأن هذا بناء على ما إذا كان جريحا في قبيلة ثم مات في أهله ا هـ وبه علم أن الكلام في الرجل الذي وجد في يده الجرح فتدبر ( قوله يضمن ) لأن يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها هداية ، فتجب القسامة عليه والدية على عاقلته ، فكأنه حمله مقتولا أتقاني ، وقدم في الملتقى قول أبي يوسف كالشارح فظاهره اختياره