الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

9020 - من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له (حم 3) عن حفصة - (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ لَمْ يُجْمِعْ) بِضَمٍّ فَسُكُونٍ: أَيْ يُحْكِمِ النِّيَّةَ وَيَعْقِدِ الْعَزِيمَةَ، وَالْإِجْمَاعُ: الْعَزْمُ التَّامُّ، قَالَ الْقَاضِي: يُقَالُ: أَجْمَعَ عَلَى الْأَمْرِ وَجَمَعَ إِذَا صَمَّمَ، وَمِنْهُ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ أَيْ أَحْكَمُوهُ بِالْعَزِيمَةِ، وَلَفْظُ رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ : مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ (الصِّيَامَ [ ص: 223 ] قَبْلَ الْفَجْرِ) أَيِ الصَّادِقِ (فَلَا صِيَامَ لَهُ) أَيْ صَحِيحَ، فَهُوَ نَفْيٌ لِلْحَقِيقَةِ الشَّرْعِيَّةِ وَإِنْ وُجِدَ الْإِمْسَاكُ، وَحَمَلَهُ مَنْ يُجَوِّزُ الصَّوْمَ بِالنِّيَّةِ نَهَارًا مُطْلَقًا عَلَى نَفْيِ الْكَمَالِ. قَالَ أَصْحَابُنَا فِي الْأُصُولِ: وَمِنَ الْبَعِيدِ تَأْوِيلُ الْحَنَفِيَّةِ الْحَدِيثَ عَلَى الْقَضَاءِ وَالنَّذْرِ لِصِحَّةِ غَيْرِهِمَا بِنِيَّةٍ مِنَ النَّهَارِ عِنْدَهُمْ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَصَرَ الْعَامَّ النَّصِّ فِي الْعُمُومِ عَلَى نَادِرٍ، لِنُدْرَةِ الْقَضَاءِ وَالنَّذْرِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى صَوْمِ الْمُكَلَّفِ بِهِ فِي أَصْلِ الشَّرْعِ

[تَنْبِيهٌ] قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: أَلْبَسَتِ الْقَدَرِيَّةُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى سَلَفِنَا الْأُصُولِيِّينَ وَأَسْكَنَتْهُمْ فِي ضَنْكٍ مِنَ النَّظَرِ فَقَالَتْ لَهُمْ: إِنَّ النَّفْيَ بِـ "لَا" إِذَا اتَّصَلَ بِاسْمٍ عَلَى تَفْصِيلٍ فَإِنَّهُ مُجْمَلٌ، وَقَاضَوْهُمْ وَنَاظَرُوهُمْ فِيهِ، وَمَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا، فَإِنَّ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُبْعَثْ لِبَيَانِ الْمُشَاهَدَاتِ، فَإِذَا نَفَى شَيْئًا وَأَثْبَتَهُ فَإِنَّمَا يَنْفِيهِ وَيُثْبِتُهُ شَرْعًا، فَلَيْسَ فِي كَلَامِهِ بِذَلِكَ احْتِمَالٌ فَيَدْخُلَهُ إِجْمَالٌ

(حم 3 عَنْ حَفْصَةَ ) قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: سَنَدُهُ صَحِيحٌ، لَكِنِ اخْتُلِفَ فِي رَفْعِهِ وَوَقْفِهِ، وَصَوَّبَ النَّسَائِيُّ وَقْفَهُ اهـ. وَفِي الْعِلَلِ لِلتِّرْمِذِيِّ عَنِ الْبُخَارِيِّ أَنَّ هَذَا خَطَأٌ، وَالصَّحِيحُ وَقْفُهُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ .

(من لم يجمع) بضم فسكون: أي يحكم النية ويعقد العزيمة، والإجماع: العزم التام، قال القاضي: يقال: أجمع على الأمر وجمع إذا صمم، ومنه وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم أي أحكموه بالعزيمة، ولفظ رواية النسائي : من لم يبيت (الصيام [ ص: 223 ] قبل الفجر) أي الصادق (فلا صيام له) أي صحيح، فهو نفي للحقيقة الشرعية وإن وجد الإمساك، وحمله من يجوز الصوم بالنية نهارا مطلقا على نفي الكمال. قال أصحابنا في الأصول: ومن البعيد تأويل الحنفية الحديث على القضاء والنذر لصحة غيرهما بنية من النهار عندهم؛ وذلك لأنه قصر العام النص في العموم على نادر، لندرة القضاء والنذر بالنسبة إلى صوم المكلف به في أصل الشرع

[تنبيه] قال ابن العربي: ألبست القدرية بهذا الحديث على سلفنا الأصوليين وأسكنتهم في ضنك من النظر فقالت لهم: إن النفي بـ "لا" إذا اتصل باسم على تفصيل فإنه مجمل، وقاضوهم وناظروهم فيه، وما كان لهم أن يفعلوا، فإن المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم لم يبعث لبيان المشاهدات، فإذا نفى شيئا وأثبته فإنما ينفيه ويثبته شرعا، فليس في كلامه بذلك احتمال فيدخله إجمال

(حم 3 عن حفصة ) قال ابن حجر: سنده صحيح، لكن اختلف في رفعه ووقفه، وصوب النسائي وقفه اهـ. وفي العلل للترمذي عن البخاري أن هذا خطأ، والصحيح وقفه على ابن عمر .