التالي السابق

الشرح

أَشَارَ بِهِ إِلَى مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً وَفَسَّرَهَا بِقَوْلِهِ الْمَهْرُ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ "فَالنِّحْلَةُ الْمَهْرُ" بِالْفَاءِ، وَقَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ: إِنْ كَانَ هَذَا التَّفْسِيرُ مِنَ الْبُخَارِيِّ فَفِيهِ نَظَرٌ، وَقَدْ قِيلَ فِيهِ غَيْرُ ذَلِكَ، وَأَقْرَبُ الْوُجُوهِ أَنَّ النِّحْلَةَ مَا يُعْطُونَهُ مِنْ غَيْرِ عِوَضٍ، وَرُدَّ عَلَيْهِ بِأَنَّ ابْنَ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرِيَّ قَدْ رَوِيَا مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً قَالَ النِّحْلَةُ الْمَهْرُ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَقَتَادَةُ وَابْنُ جُرَيْجٍ: نِحْلَةً أَيْ فَرِيضَةً مُسَمَّاةً، وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: النِّحْلَةُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْوَاجِبُ، تَقُولُ: لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا بِشَيْءٍ وَاجِبٍ لَهَا، وَلَيْسَ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ بَعْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَنْكِحَ امْرَأَةً إِلَّا بِصَدَاقٍ وَاجِبٍ، وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ تَسْمِيَةُ الصَّدَاقِ كَذِبًا بِغَيْرِ حَقٍّ.

قَوْلُهُ: وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ " الْخِطَابُ لِلنَّاكِحِينَ، أَيْ أَعْطُوا النِّسَاءَ مُهُورَهُنَّ، وَالصَّدُقَاتُ جَمْعُ صَدُقَةٍ بِفَتْحِ الصَّادِ وَضَمِّ الدَّالِ، وَهِيَ لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَتَمِيمٌ تَقُولُ: "صُدْقَةً" بِضَمِّ الصَّادِ وَسُكُونِ الدَّالِ، فَإِذَا جَمَعُوا يَقُولُونَ: "صُدْقَاتٌ" بِضَمِّ الصَّادِ وَسُكُونِ الدَّالِ وَبِضَمِّهَا أَيْضًا مِثْلَ ظُلُمَاتٍ، وَانْتِصَابُ "نِحْلَةً" عَلَى الْمَصْدَرِ؛ لِأَنَّ النِّحْلَةَ وَالْإِيتَاءَ بِمَعْنَى الْإِعْطَاءِ، أَوْ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْمُخَاطَبِينَ، أَيْ آتُوهُمْ صَدُقَاتِهِنَّ نَاحِلِينَ طَيِّبِي النُّفُوسِ بِالْإِعْطَاءِ، أَوْ مِنَ الصَّدَقَاتِ، أَيْ: مَنْحُولَةً مُعْطَاةً عَنْ طِيبِ الْأَنْفُسِ.

أشار به إلى ما في قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وفسرها بقوله المهر، وفي رواية أبي ذر "فالنحلة المهر" بالفاء، وقال الإسماعيلي: إن كان هذا التفسير من البخاري ففيه نظر، وقد قيل فيه غير ذلك، وأقرب الوجوه أن النحلة ما يعطونه من غير عوض، ورد عليه بأن ابن أبي حاتم والطبري قد رويا من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة قال النحلة المهر، وقال مقاتل وقتادة وابن جريج: نحلة أي فريضة مسماة، وقال ابن دريد: النحلة في كلام العرب الواجب، تقول: لا ينكحها إلا بشيء واجب لها، وليس ينبغي لأحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينكح امرأة إلا بصداق واجب، ولا ينبغي أن يكون تسمية الصداق كذبا بغير حق.

قوله: وآتوا النساء صدقاتهن " الخطاب للناكحين، أي أعطوا النساء مهورهن، والصدقات جمع صدقة بفتح الصاد وضم الدال، وهي لغة أهل الحجاز، وتميم تقول: "صدقة" بضم الصاد وسكون الدال، فإذا جمعوا يقولون: "صدقات" بضم الصاد وسكون الدال وبضمها أيضا مثل ظلمات، وانتصاب "نحلة" على المصدر؛ لأن النحلة والإيتاء بمعنى الإعطاء، أو على الحال من المخاطبين، أي آتوهم صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء، أو من الصدقات، أي: منحولة معطاة عن طيب الأنفس.