4371 [ ص: 249 ] 169 - حدثني أحمد، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن عبد الحميد هو ابن كرديد صاحب الزيادي، سمع أنس بن مالك رضي الله عنه قال أبو جهل: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فنزلت وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الآية.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ، وَأَحْمَدُ هَذَا ذُكِرَ كَذَا غَيْرَ مَنْسُوبٍ فِي جَمِيعِ الرِّوَايَاتِ، وَقَدْ جَزَمَ الْحَاكِمُ أَبُو أَحْمَدَ وَالْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ ابْنُ النَّضْرِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ النَّيْسَابُورِيِّ، وَقَالَ الْحَافِظُ الْمِزِّيُّ أَيْضًا: هُوَ أَحْمَدُ بْنُ النَّضْرِ أَخُو مُحَمَّدٍ وَهُمَا مِنْ نَيْسَابُورَ.

قُلْتُ: الْآنَ يَأْتِي عَقِيبَ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النَّضْرِ هَذَا، وَهُمَا مِنْ تَلَامِذَةِ الْبُخَارِيِّ، وَإِنْ شَارَكُوهُ فِي بَعْضِ شُيُوخِهِ، وَلَيْسَ لَهُمَا فِي الْبُخَارِيِّ إِلَّا هَذَا الْمَوْضِعُ. وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ حَسَّانَ أَبُو عُمَرَ الْعَنْبَرِيُّ التَّمِيمِيُّ الْبَصْرِيُّ وَعَبْدُ الْحُمَيْدِ بْنُ دِينَارٍ الْبَصْرِيُّ، وَقَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ: هُوَ عَبْدُ الْحُمَيْدِ بْنُ وَاصِلٍ، وَهُوَ تَابِعِيٌّ صَغِيرٌ، وَقَدْ وَقَعَ فِي نُسْخَتِنَا عَبْدُ الْحُمَيْدِ بْنُ كُرْدِيدٍ -بِضَمِّ الْكَافِ وَكَسْرِهَا وَسُكُونِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفِي آخِرِهِ دَالٌ أُخْرَى- وَلَمْ أَرَ أَحَدًا ذَكَرَهُ وَلَا أَلْتَزِمُ أَنَا بِصِحَّتِهِ، وَالزِّيَادِيُّ -بِكَسْرِ الزَّايِ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ- نِسْبَةً إِلَى زِيَادِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ.

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي ذِكْرِ الْمُنَافِقِينَ وَالْكُفَّارِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ نَفْسِهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شُعْبَةَ، وَالْبُخَارِيُّ أَنْزَلَ دَرَجَةً مِنْهُ.

قَوْلُهُ: "قَالَ أَبُو جَهْلٍ" اسْمُهُ عَمْرُو بْنُ هِشَامٍ الْمَخْزُومِيُّ، وَظَاهِرُ الْكَلَامِ أَنَّ الْقَائِلَ بِقَوْلِهِ: اللَّهُمَّ إِلَى آخِرِهِ هُوَ أَبُو جَهْلٍ، وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْقَائِلَ بِهَذَا هُوَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ، وَكَذَا قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَعَطَاءٌ وَالسُّدِّيُّ، وَلَا مُنَافَاةَ فِي ذَلِكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الِاثْنَانِ قَدْ قَالَاهُ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نِسْبَتُهُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ أَوْلَى.

قُلْتُ: لَا دَلِيلَ عَلَى دَعْوَى الْأَوْلَوِيَّةِ، بَلْ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: نِسْبَتُهُ إِلَى النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ أَوْلَى، وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّهُ كَانَ ذَهَبَ إِلَى بِلَادِ فَارِسَ وَتَعَلَّمَ مِنْ أَخْبَارِ مُلُوكِهِمْ رُسْتُمَ وَأَسْفَنْدِيَارَ لَمَّا وَجَدَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ بَعَثَهُ اللَّهُ وَهُوَ يَتْلُو عَلَى النَّاسِ الْقُرْآنَ، فَكَانَ إِذَا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَجْلِسٍ جَلَسَ فِيهِ النَّضْرُ فَيُحَدِّثُهُمْ مِنْ أَخْبَارِ أُولَئِكَ، ثُمَّ يَقُولُ: أَيُّنَا أَحْسَنُ قَصَصًا أَنَا أَوْ مُحَمَّدٌ، وَلِهَذَا لَمَّا أَمْكَنَ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ بَدْرٍ، وَوَقَعَ فِي الْأُسَارَى أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُضْرَبَ رَقَبَتُهُ صَبْرًا بَيْنَ يَدَيْهِ فَفُعِلَ ذَلِكَ، وَكَانَ الَّذِي أَسَرَهُ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

قَوْلُهُ: "إِنَّ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ" اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ فِي وَجْهِ دُخُولِ هُوَ فِي الْكَلَامِ، فَقَالَ بَعْضُ الْبَصْرِيِّينَ: هُوَ صِلَةٌ فِي الْكَلَامِ لِلتَّوْكِيدِ، "وَالْحَقَّ" مَنْصُوبٌ لِأَنَّهُ خَبَرُ كَانَ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْحَقُّ مَرْفُوعٌ؛ لِأَنَّهُ خَبَرُ هُوَ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ هُوَ الْحَقُّ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّ هُوَ مُبْتَدَأٌ غَيْرُ فَصْلٍ، وَهُوَ فِي الْقِرَاءَةِ الْأُولَى فَصْلٌ.

قَوْلُهُ: "فَنَزَلَتْ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ الْآيَةَ" إِنَّمَا قَالَ: فَنَزَلَتْ بِالْفَاءِ; لِأَنَّهَا نَزَلَتْ عَقِيبَ قَوْلِهِمْ: (إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ) وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا قَالُوا ذَلِكَ نَدِمُوا عَلَى مَا قَالُوا، فَقَالُوا: غُفْرَانَكَ اللَّهُمَّ! فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ الْآيَةَ.

وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: مَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَ قَوْمًا وَأَنْبِيَاؤُهُمْ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ حَتَّى يُخْرِجَهُمْ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ فِيهِمْ أَمَانَانِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالِاسْتِغْفَارُ، فَذَهَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَقِيَ الِاسْتِغْفَارُ.

قَوْلُهُ: "لِيُعَذِّبَهُمْ" أَيْ: لِأَنْ يُعَذِّبَهُمْ.

قَوْلُهُ: "وَأَنْتَ فِيهِمْ" الْوَاوُ فِيهِ لِلْحَالِ، وَكَذَا الْوَاوُ فِي "وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ".

قَوْلُهُ: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ " الْآيَةَ. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَنَّ ابْنَ أَبْزَى قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ قَالَ: فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قَالَ: وَكَانَ أُولَئِكَ الْبَقِيَّةُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ بَقَوْا فِيهَا مُسْتَضْعَفِينَ يَعْنِي بِمَكَّةَ، وَلَمَّا خَرَجُوا أَنْزَلَ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَى عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [ ص: 250 ] ثُمَّ اسْتَثْنَى أَهْلَ الشِّرْكِ، فَقَالَ وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَيْ: وَكَيْفَ لَا يُعَذِّبُهُمُ اللَّهُ أَيِ: الَّذِينَ بِمَكَّةَ وَهُمْ يَصُدُّونَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهُ عَنِ الصَّلَاةِ عِنْدَهُ وَالطَّوَافِ، وَلِهَذَا قَالَ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ أَيْ: هُمْ لَيْسُوا أَهْلَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَإِنَّمَا أَهْلُهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ.

قَوْلُهُ: إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ " أَيْ: إِلَّا الَّذِينَ اتَّقَوْا. قَالَ عُرْوَةُ وَالسُّدِّيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: هُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمُتَّقُونَ مَنْ كَانُوا وَحَيْثُ كَانُوا.

مطابقته للترجمة ظاهرة، وأحمد هذا ذكر كذا غير منسوب في جميع الروايات، وقد جزم الحاكم أبو أحمد والحاكم أبو عبد الله أنه ابن النضر بن عبد الوهاب النيسابوري، وقال الحافظ المزي أيضا: هو أحمد بن النضر أخو محمد وهما من نيسابور.

قلت: الآن يأتي عقيب الحديث المذكور رواية البخاري، عن محمد بن النضر هذا، وهما من تلامذة البخاري، وإن شاركوه في بعض شيوخه، وليس لهما في البخاري إلا هذا الموضع. وعبيد الله بن معاذ يروي عن أبيه معاذ بن معاذ بن حسان أبو عمر العنبري التميمي البصري وعبد الحميد بن دينار البصري، وقال عمرو بن علي: هو عبد الحميد بن واصل، وهو تابعي صغير، وقد وقع في نسختنا عبد الحميد بن كرديد -بضم الكاف وكسرها وسكون الراء وكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال أخرى- ولم أر أحدا ذكره ولا ألتزم أنا بصحته، والزيادي -بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف- نسبة إلى زياد بن أبي سفيان.

والحديث أخرجه مسلم في ذكر المنافقين والكفار عن عبيد الله نفسه، عن أبيه، عن شعبة، والبخاري أنزل درجة منه.

قوله: "قال أبو جهل" اسمه عمرو بن هشام المخزومي، وظاهر الكلام أن القائل بقوله: اللهم إلى آخره هو أبو جهل، وروى الطبراني من طريق ابن عباس أن القائل بهذا هو النضر بن الحارث، وكذا قاله مجاهد وعطاء والسدي، ولا منافاة في ذلك لاحتمال أن يكون الاثنان قد قالاه.

وقال بعضهم: نسبته إلى أبي جهل أولى.

قلت: لا دليل على دعوى الأولوية، بل لقائل أن يقول: نسبته إلى النضر بن الحارث أولى، ويؤيده أنه كان ذهب إلى بلاد فارس وتعلم من أخبار ملوكهم رستم وأسفنديار لما وجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قد بعثه الله وهو يتلو على الناس القرآن، فكان إذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجلس جلس فيه النضر فيحدثهم من أخبار أولئك، ثم يقول: أينا أحسن قصصا أنا أو محمد، ولهذا لما أمكن الله منه يوم بدر، ووقع في الأسارى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضرب رقبته صبرا بين يديه ففعل ذلك، وكان الذي أسره المقداد بن الأسود رضي الله تعالى عنه.

قوله: "إن كان هذا هو الحق" اختلف أهل العربية في وجه دخول هو في الكلام، فقال بعض البصريين: هو صلة في الكلام للتوكيد، "والحق" منصوب لأنه خبر كان، وقال بعضهم: الحق مرفوع؛ لأنه خبر هو. وقال الزمخشري: وقرأ الأعمش هو الحق بالرفع على أن هو مبتدأ غير فصل، وهو في القراءة الأولى فصل.

قوله: "فنزلت وما كان الله ليعذبهم الآية" إنما قال: فنزلت بالفاء; لأنها نزلت عقيب قولهم: (إن كان هذا هو الحق) وذلك أنهم لما قالوا ذلك ندموا على ما قالوا، فقالوا: غفرانك اللهم! فأنزل الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم الآية.

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية: ما كان الله ليعذب قوما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم، وقال ابن عباس: كان فيهم أمانان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والاستغفار، فذهب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وبقي الاستغفار.

قوله: "ليعذبهم" أي: لأن يعذبهم.

قوله: "وأنت فيهم" الواو فيه للحال، وكذا الواو في "وهم يستغفرون".

قوله: وما لهم ألا يعذبهم الله " الآية. قال ابن جرير بإسناده إلى أن ابن أبزى قال: كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة فأنزل الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم قال: فخرج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى المدينة، فأنزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قال: وكان أولئك البقية من المسلمين الذين بقوا فيها مستضعفين يعني بمكة، ولما خرجوا أنزل الله وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وروى ابن أبي حاتم بإسناده إلى عطاء، عن ابن عباس وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون [ ص: 250 ] ثم استثنى أهل الشرك، فقال وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام أي: وكيف لا يعذبهم الله أي: الذين بمكة وهم يصدون المؤمنين الذين هم أهله عن الصلاة عنده والطواف، ولهذا قال وما كانوا أولياءه أي: هم ليسوا أهل المسجد الحرام، وإنما أهله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه.

قوله: إن أولياؤه إلا المتقون " أي: إلا الذين اتقوا. قال عروة والسدي ومحمد بن إسحاق: هم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم، وقال مجاهد: المتقون من كانوا وحيث كانوا.