1150 [ ص: 484 ] ص: فإن قال قائل: فقد روي عن عائشة -رضي الله عنها- ما يدل على التعجيل بها؛ فذكر ما قد حدثنا يونس ، عن ابن وهب ، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة : "أن رسول الله -عليه السلام- كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر" .

وما حدثنا ابن خزيمة ، قال: ثنا ابن المنهال ، قال: ثنا سفيان ، عن الزهري ، سمع عروة يحدث، عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "كان النبي -عليه السلام- يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتين" .

قيل له: قد يجوز أن يكون ذلك كذلك، وقد أخر العصر لقصر حجرتها، فلم تكن الشمس تنقطع منها إلا بقرب غروبها، فلا دلالة في هذا الحديث على تعجيل العصر.

وذكروا في ذلك أيضا ما حدثنا عبد الغني بن أبي عقيل ، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد ، قال: ثنا شعبة (ح).

وما حدثنا ابن مرزوق ، قال: ثنا سعد بن عامر ، قال: ثنا شعبة ، عن سيار بن سلامة ، قال: "دخلت مع أبي على أبي برزة -رضي الله عنه- فقال: "كان رسول الله -عليه السلام- يصلي العصر، فيرجع الرجل إلى أقصى المدينة والشمس حية" .

قيل له: قد مضى جوابنا في هذا فيما تقدم من هذا الباب، فلم نجد في هذه الآثار لما صححت وجمعت ما يدل إلا على تأخير العصر، ولم نجد شيئا منها يدل على تعجيلها إلا ما قد عارضه غيره فاستحببنا بذلك تأخير العصر ، إلا أنها تصلى والشمس بيضاء، في وقت يبقى بعده من وقتها مدة قبل تغيب الشمس، ولو خلينا والنظر لكان تعجيل الصلوات كلها في أوائل أوقاتها أفضل، ولكن اتباع ما روي عن رسول الله -عليه السلام- مما تواترت به الآثار أولى.

التالي السابق

الشرح

ش: تَقْرِيرُ السُّؤَالِ: أَنَّ الْخَصْمَ أَوْرَدَ حَدِيثَيْنِ يَدُلَّانِ عَلَى أَفْضَلِيَّةِ تَعْجِيلِ الْعَصْرِ .

أَحَدُهُمَا: عَنْ عَائِشَةَ ، أَخْرَجَهُ مِنْ ثَلَاثِ طُرُقٍ صِحَاحٍ:

[ ص: 485 ] الْأَوَّلُ: عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ : عَنِ الْقَعْنَبِيِّ ، عَنْ مَالِكٍ ... إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ.

وَالثَّانِي: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ .

وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ : ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، قَالَ: أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: "كَانَ النَّبِيُّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- يُصَلِّي صَلَاةَ الْعَصْرِ وَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ فِي حُجْرَتِي لَمْ يَظْهَرِ الْفَيْءُ بَعْدُ" .

وَقَالَ مَالِكٌ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَشُعَيْبٌ وَابْنُ أَبِي حَفْصَةَ : "وَالشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ" .

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٍو النَّاقِدِ - قَالَ عَمْرٌو : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ... إِلَى آخِرِهِ نَحْوَ رِوَايَةِ الطَّحَاوِيِّ ، وَفِي آخِرِهِ: وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : "وَلَمْ يَظْهَرِ الْفَيْءُ بَعْدُ" نَحْوَ رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ .

قَوْلُهُ: (فِي حُجْرَتِهَا) أَيْ: فِي دَارِهَا وَكُلُّ مَا حُجِرَ وَأُحِيطَ بِهِ بِالْبِنَاءِ فَهُوَ حُجْرَةٌ.

قَوْلُهُ: (قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ) أَيْ: قَبْلَ أَنْ تَعْلُوَ عَلَى السَّطْحِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ: "لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ" أَيْ: عَالِينَ، وَقَالَ الْجَعْدِيُّ :

بَلَغْنَا السَّمَاءَ مَجْدُنَا وَجُدُودُنَا وَإِنَّا لِنَبْغِيَ فَوْقَ ذَلِكَ مَظْهَرَا

أَيْ عُلُوًّا.

[ ص: 486 ] وَقِيلَ: مَعْنَاهُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَفِعَ ظِلُّهَا عَنِ الْحُجْرَةِ، وَقِيلَ: قَبْلَ أَنْ تَزُولَ عَنْهَا.

وَالثَّالِثُ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خُزَيْمَةَ ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ .

وَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ فِي "مُسْنَدِهِ": ثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- يُصَلِّي الْعَصْرَ وَأَنَّ الشَّمْسَ فِي قَعْرِ حُجْرَتَيْنِ لَمْ تَخْرُجْ" .

وَهَذَا الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ وَأَحْمَدُ وَالدَّارِمِيُّ وَالْعَدَنِيُّ وَأَبُو يَعْلَى وَغَيْرُهُمْ بِأَسَانِيدَ مُخْتَلِفَةٍ كُلُّهَا عَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-.

وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ: عَنْ أَبِي بَرْزَةَ نَضْلَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَسْلَمِيِّ الصَّحَابِيِّ بِإِسْنَادَيْنِ صَحِيحَيْنِ:

الْأَوَّلُ: عَنْ عَبْدِ الْغَنِيِّ بْنِ أَبِي عَقِيلٍ - بِفَتْحِ الْعَيْنِ - وَهُوَ رِفَاعَةُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْجُمَحِيُّ شَيْخُ أَبِي دَاوُدَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ الثَّقَفِيِّ الرَّصَاصِيِّ ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ سَيَّارِ بْنِ سَلَامَةَ الرِّيَاحِيِّ أَبِي الْمِنْهَالِ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ .

وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ (ح).

وَثَنَا يُوسُفُ الْقَاضِي ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ سَيَّارٍ بْنِ سَلَامَةَ ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ" .

وَالثَّانِي: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ الضَّبْعِيِّ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ سَيَّارِ بْنِ سَلَامَةَ ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ .

[ ص: 487 ] وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ أَيْضًا: ثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ ، ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سَيَّارِ بْنِ سَلَامَةَ ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ" .

وَتَقْرِيرُ الْجَوَابِ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ : أَنَّهُ لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى تَعْجِيلِ الْعَصْرِ؛ لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- قَدْ أَخَّرَ الْعَصْرَ وَالْحَالُ أَنَّ الشَّمْسَ فِي حُجْرَتِهَا؛ لِكَوْنِ حُجْرَتِهَا مُنْخَفِضَةً قَصِيرَةَ الْبِنَاءِ وَالْجُدْرَانِ، فَلَمْ تَكُنِ الشَّمْسُ تَنْقَطِعُ عَنْهَا إِلَّا قَرِيبَ الْغُرُوبِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: "قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَقَدْ أَخَّرَ الْعَصْرَ" أَيْ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَا ذَكَرْتُمْ مِنْ كَوْنِ الشَّمْسِ فِي حُجْرَتِهَا وَالْحَالُ أَنَّهُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- قَدْ أَخَّرَ صَلَاةَ الْعَصْرِ.

قَوْلُهُ: (لِقِصَرِ حُجْرَتِهَا) مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: "أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ" أَيْ: كَوْنُ الشَّمْسِ فِي حُجْرَتِهَا لِأَجْلِ قِصَرِ بِنَاءِ حُجْرَتِهَا.

وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي بَرْزَةَ فَقَدْ مَرَّ جَوَابُهُ فِيمَا مَضَى عِنْدَ حَدِيثِ أَنَسٍ وَأَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ مِنْ أَنْ تَكُونَ الشَّمْسُ مُرْتَفِعَةً وَلَكِنْ قَدِ اصْفَرَّتْ، وَكَذَلِكَ يَكُونُ مَعْنَى حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ ، "وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ" أَيْ: مُرْتَفِعَةٌ وَلَكِنْ قَدْ خَالَطَتْهَا الصُّفْرَةُ، فَحِينَئِذٍ لَا يَدُلُّ الْحَدِيثُ إِلَّا عَلَى تَأْخِيرِهِ الْعَصْرَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

ثُمَّ إِنَّ النَّاظِرَ إِذَا أَمْعَنَ نَظَرَهُ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ بَعْدَ جَمْعِهَا يَجِدُهَا قَدْ يَدُلُّ أَكْثَرُهَا عَلَى تَأْخِيرِ الْعَصْرِ ، وَلَا يَجِدُ مَا يَدُلُّ عَلَى تَعْجِيلِهَا إِلَّا وَيَجِدُ آخَرَ يُعَارِضُهُ، فَالْأَوْلَى بَلِ الْمُتَعَيَّنُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ أَنْ يُعْمَلَ بِالْأَكْثَرِ وَيُوَفَّقَ بَيْنَ الْمُتَعَارِضَيْنِ؛ فَلِذَلِكَ اسْتَحَبُّوا تَأْخِيرَ الْعَصْرِ، إِلَّا أَنَّهَا لَا تُؤَخَّرُ إِلَى وَقْتٍ لَا تَبْقَى بَعْدَهُ مُدَّةً قَبْلَ تَغَيُّرِ الشَّمْسِ، فَلَوْ نَظَرَ الشَّخْصُ إِلَى أَصْلِ الْمَعْنَى لَكَانَ تَعْجِيلُ الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا - الْعَصْرِ وَغَيْرِهَا - فِي أَوَائِلِ أَوْقَاتِهَا أَفْضَلَ نَقْلًا وَعَقْلًا.

أَمَا نَقْلًا: فَلِمَا رُوِيَ عَنْهُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- لَمَّا سُئِلَ: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "الصَّلَاةُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا" . أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ.

[ ص: 488 ] وَأَمَّا عَقْلًا: فَلِأَنَّ التَّأْخِيرَ مِنَ الْكَسَلِ، وَذَمَّ اللَّهُ تَعَالَى أَقْوَامًا عَلَى الْكَسَلِ فَقَالَ: وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى وَالتَّأْخِيرُ مِنَ الْكَسَلِ، وَلَكِنْ تَوَاتَرَتِ الْآثَارُ وَتَكَاثَرَتْ بِالدَّلَالَةِ عَلَى تَأْخِيرِ الْعَصْرِ، وَالظُّهْرِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، وَالصُّبْحِ إِلَى الْإِسْفَارِ، وَالْعِشَاءِ إِلَى مَا قَبْلَ ثُلْثِ اللَّيْلِ، فَوَجَبَ اتِّبَاعُهَا، وَالْعَمَلُ بِهَا فَأَعْدَلُ الْأَمْرَيْنِ، وَأَشَارَ إِلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: "وَلَوْ خُلِّينَا وَالنَّظَرَ..." إِلَى آخِرِهِ وَ: "خُلِّينَا" عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ، وَالنَّظَرَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَعِيَّةِ.

وَقَوْلُهُ: (أَوْلَى) خَبَرٌ لِقَوْلِهِ: "اتِّبَاعُ مَا رُوِيَ".

ش: تقرير السؤال: أن الخصم أورد حديثين يدلان على أفضلية تعجيل العصر .

أحدهما: عن عائشة ، أخرجه من ثلاث طرق صحاح:

[ ص: 485 ] الأول: عن يونس بن عبد الأعلى ، عن عبد الله بن وهب ، عن مالك ، عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، عن عروة بن الزبير بن العوام ، عن عائشة أم المؤمنين .

وأخرجه أبو داود : عن القعنبي ، عن مالك ... إلى آخره نحوه.

والثاني: عن محمد بن خزيمة بن راشد ، عن الحجاج بن منهال ، عن سفيان بن عيينة ، عن محمد بن مسلم الزهري ، عن عروة ، عن عائشة .

وأخرجه البخاري : ثنا أبو نعيم ، قال: أنا ابن عيينة ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت: "كان النبي -عليه السلام- يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفيء بعد" .

وقال مالك ويحيى بن سعيد وشعيب وابن أبي حفصة : "والشمس قبل أن تظهر" .

وأخرجه مسلم عن ابن أبي شيبة وعمرو الناقد - قال عمرو : ثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ... إلى آخره نحو رواية الطحاوي ، وفي آخره: وقال أبو بكر : "ولم يظهر الفيء بعد" نحو رواية البخاري .

قوله: (في حجرتها) أي: في دارها وكل ما حجر وأحيط به بالبناء فهو حجرة.

قوله: (قبل أن تظهر) أي: قبل أن تعلو على السطح، ومنه قوله تعالى: ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الآخر: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق" أي: عالين، وقال الجعدي :

بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا

أي علوا.

[ ص: 486 ] وقيل: معناه قبل أن يرتفع ظلها عن الحجرة، وقيل: قبل أن تزول عنها.

والثالث: عن محمد بن خزيمة ، عن الحجاج بن منهال ، عن حماد بن سلمة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه، عن عائشة .

وأخرجه البزار في "مسنده": ثنا أبو كريب ، ثنا أبو معاوية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -عليه السلام- يصلي العصر وأن الشمس في قعر حجرتين لم تخرج" .

وهذا الحديث أخرجه الجماعة وأحمد والدارمي والعدني وأبو يعلى وغيرهم بأسانيد مختلفة كلها عن عائشة -رضي الله عنها-.

والحديث الآخر: عن أبي برزة نضلة بن عبيد الأسلمي الصحابي بإسنادين صحيحين:

الأول: عن عبد الغني بن أبي عقيل - بفتح العين - وهو رفاعة بن عبد الملك الجمحي شيخ أبي داود ، عن عبد الرحمن بن زياد الثقفي الرصاصي ، عن شعبة بن الحجاج ، عن سيار بن سلامة الرياحي أبي المنهال البصري ، عن أبي برزة .

وأخرجه الطبراني في الكبير: ثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا حجاج بن المنهال (ح).

وثنا يوسف القاضي ، ثنا سليمان بن حرب ، قالا: ثنا حماد بن سلمة ، عن سيار بن سلامة ، عن أبي برزة قال: "كان رسول الله -عليه السلام- يصلي العصر والشمس حية" .

والثاني: عن إبراهيم بن مرزوق بن دينار ، عن سعيد بن عامر الضبعي ، عن شعبة ، عن سيار بن سلامة ، عن أبي برزة .

[ ص: 487 ] وأخرجه الطبراني أيضا: ثنا عمرو بن مرزوق ، ثنا شعبة ، عن سيار بن سلامة ، عن أبي برزة قال: "كان رسول الله -عليه السلام- يصلي العصر والشمس حية" .

وتقرير الجواب عن حديث عائشة : أنه لا دلالة فيه على تعجيل العصر؛ لأنه يجوز أن يكون -عليه السلام- قد أخر العصر والحال أن الشمس في حجرتها؛ لكون حجرتها منخفضة قصيرة البناء والجدران، فلم تكن الشمس تنقطع عنها إلا قريب الغروب، وهو معنى قوله: "قد يجوز أن يكون ذلك كذلك وقد أخر العصر" أي: يجوز أن يكون ما ذكرتم من كون الشمس في حجرتها والحال أنه -عليه السلام- قد أخر صلاة العصر.

قوله: (لقصر حجرتها) متعلق بقوله: "أن يكون ذلك" أي: كون الشمس في حجرتها لأجل قصر بناء حجرتها.

وأما حديث أبي برزة فقد مر جوابه فيما مضى عند حديث أنس وأبي مسعود البدري من أن تكون الشمس مرتفعة ولكن قد اصفرت، وكذلك يكون معنى حديث أبي برزة ، "والشمس حية" أي: مرتفعة ولكن قد خالطتها الصفرة، فحينئذ لا يدل الحديث إلا على تأخيره العصر والله أعلم.

ثم إن الناظر إذا أمعن نظره في هذه الأحاديث بعد جمعها يجدها قد يدل أكثرها على تأخير العصر ، ولا يجد ما يدل على تعجيلها إلا ويجد آخر يعارضه، فالأولى بل المتعين في مثل ذلك أن يعمل بالأكثر ويوفق بين المتعارضين؛ فلذلك استحبوا تأخير العصر، إلا أنها لا تؤخر إلى وقت لا تبقى بعده مدة قبل تغير الشمس، فلو نظر الشخص إلى أصل المعنى لكان تعجيل الصلوات كلها - العصر وغيرها - في أوائل أوقاتها أفضل نقلا وعقلا.

أما نقلا: فلما روي عنه -عليه السلام- لما سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصلاة في أول وقتها" . أخرجه أبو داود وغيره.

[ ص: 488 ] وأما عقلا: فلأن التأخير من الكسل، وذم الله تعالى أقواما على الكسل فقال: وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى والتأخير من الكسل، ولكن تواترت الآثار وتكاثرت بالدلالة على تأخير العصر، والظهر في شدة الحر، والصبح إلى الإسفار، والعشاء إلى ما قبل ثلث الليل، فوجب اتباعها، والعمل بها فأعدل الأمرين، وأشار إلى ذلك بقوله: "ولو خلينا والنظر..." إلى آخره و: "خلينا" على صيغة المجهول، والنظر منصوب على المعية.

وقوله: (أولى) خبر لقوله: "اتباع ما روي".