فهذا الفن أيضا مما يتفاوت أرباب الظواهر وأرباب البصائر في علمه ، وتظهر به مفارقة الباطن للظاهر .

وفي هذا المقام لأرباب المقامات إسراف واقتصاد فمن مسرف في رفع الظواهر ، انتهى إلى تغيير جميع الظواهر والبراهين ، أو أكثرها حتى حملوا قوله تعالى : وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم وقوله تعالى : وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر ونكير وفي الميزان والصراط والحساب ومناظرات أهل النار وأهل الجنة في قولهم : أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله زعموا أن ذلك كله بلسان الحال .

وغلا آخرون في حسم الباب منهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه حتى منع تأويل قوله : كن فيكون وزعموا أن ذلك خطاب بحرف وصوت يوجد من الله تعالى في كل لحظة بعدد كون مكون حتى سمعت بعض أصحابه يقول : إنه حسم باب التأويل إلا لثلاثة ألفاظ قوله صلى الله عليه وسلم : " الحجر الأسود يمين الله في أرضه وقوله " صلى الله عليه وسلم : " قلب المؤمنين بين إصبعين من أصابع الرحمن وقوله " صلى الله عليه وسلم : " إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمين " ومال إلى حسم الباب أرباب الظواهر .

والظن بأحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه علم أن الاستواء ليس هو الاستقرار ، والنزول ليس هو الانتقال ولكنه منع من التأويل ؛ حسما للباب ، ورعاية لصلاح الخلق .

فإنه إذا فتح الباب اتسع الخرق وخرج الأمر عن الضبط ، وجاوز حد الاقتصاد إذ حد ما جاوز الاقتصاد لا ينضبط فلا بأس بهذا الزجر ويشهد له سيرة السلف فإنهم كانوا يقولون : أمروها كما جاءت .

فَهَذَا الْفَنُّ أَيْضًا مِمَّا يَتَفَاوَتُ أَرْبَابُ الظَّوَاهِرِ وَأَرْبَابُ الْبَصَائِرِ فِي عِلْمِهِ ، وَتَظْهَرُ بِهِ مُفَارَقَةُ الْبَاطِنِ لِلظَّاهِرِ .

وَفِي هَذَا الْمَقَامِ لِأَرْبَابِ الْمَقَامَاتِ إِسْرَافٌ وَاقْتِصَادٌ فَمِنْ مُسْرِفٍ فِي رَفْعِ الظَّوَاهِرِ ، انْتَهَى إِلَى تَغْيِيرِ جَمِيعِ الظَّوَاهِرِ وَالْبَرَاهِينِ ، أَوْ أَكْثَرِهَا حَتَّى حَمَلُوا قَوْلَهُ تَعَالَى : وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَكَذَلِكَ الْمُخَاطَبَاتُ الَّتِي تَجْرِي مِنْ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ وَفِي الْمِيزَانِ وَالصِّرَاطِ وَالْحِسَابِ وَمُنَاظَرَاتِ أَهْلِ النَّارِ وَأَهْلِ الْجَنَّةِ فِي قَوْلِهِمْ : أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ زَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ بِلِسَانِ الْحَالِ .

وَغَلَا آخَرُونَ فِي حَسْمِ الْبَابِ مِنْهُمُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَتَّى مَنَعَ تَأْوِيلَ قَوْلِهِ : كُنْ فَيَكُونُ وَزَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ خِطَابٌ بِحَرْفٍ وَصَوْتٍ يُوجَدُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي كُلِّ لَحْظَةٍ بِعَدَدِ كَوْنِ مَكُونٍ حَتَّى سَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِهِ يَقُولُ : إِنَّهُ حَسَمَ بَابَ التَّأْوِيلِ إِلَّا لِثَلَاثَةِ أَلْفَاظٍ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ يَمِينُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَقَوْلُهُ " صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَلْبُ الْمُؤْمِنِينَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ وَقَوْلُهُ " صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنِّي لَأَجِدُ نَفَسَ الرَّحْمَنِ مِنْ جَانِبِ الْيَمِينِ " وَمَالَ إِلَى حَسْمِ الْبَابِ أَرْبَابُ الظَّوَاهِرِ .

وَالظَّنِّ بِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ الِاسْتِوَاءَ لَيْسَ هُوَ الِاسْتِقْرَارَ ، وَالنُّزُولَ لَيْسَ هُوَ الِانْتِقَالَ وَلَكِنَّهُ مَنَعَ مِنَ التَّأْوِيلِ ؛ حَسْمًا لِلْبَابِ ، وَرِعَايَةً لِصَلَاحِ الْخَلْقِ .

فَإِنَّهُ إِذَا فُتِحَ الْبَابُ اتَّسَعَ الْخَرْقُ وَخَرَجَ الْأَمْرُ عَنْ الضَّبْطِ ، وَجَاوَزَ حَدَّ الِاقْتِصَادِ إِذْ حَدُّ مَا جَاوَزَ الِاقْتِصَادَ لَا يَنْضَبِطُ فَلَا بَأْسَ بِهَذَا الزَّجْرِ وَيَشْهَدُ لَهُ سِيرَةُ السَّلَفِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ : أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(فَهَذَا الْفَنُّ أَيْضًا مِمَّا يَتَفَاوَتُ أَرْبَابُ الظَّوَاهِرِ وَأَرْبَابُ الْبَصَائِرِ فِي عِلْمِهِ، وَتَظْهَرُ بِهِ مُفَارَقَةُ الْبَاطِنِ لِلظَّاهِرِ) بِخِلَافِ الْأَقْسَامِ الْأَرْبَعَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ (وَفِي هَذَا الْمَقَامِ لِأَرْبَابِ الْمَقَامَاتِ إِسْرَافٌ) أَيْ: مُجَاوَزَةُ الْحُدُودِ (وَاقْتِصَادٌ) أَيْ: الْوُقُوفُ عَلَى مَقَامٍ بَيْنَ مَقَامَيْنِ (فَمِنْ مُسْرِفٍ) مُفْرِطٍ (فِي دَفْعِ) وَفِي نُسْخَةٍ: "رَفْعِ" (الظَّوَاهِرِ، انْتَهَى) حَالُهُ (إِلَى تَغْيِيرِ جَمِيعِ الظَّوَاهِرِ، أَوْ أَكْثَرِهَا) الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْآخِرَةِ (حَتَّى حَمَلُوا قَوْلَهُ تَعَالَى: وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ ) أَيْ: بِمَا كَسَبَتْ (وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ ) أَيْ: جَعَلَهُ نَاطِقًا (وَكَذَلِكَ الْمُخَاطَبَاتُ الَّتِي تَجْرِي مِنْ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ) حِينَ حُلُولِ الْإِنْسَانِ فِي الْقَبْرِ، وَتِلْكَ الْمُخَاطَبَةُ أَوَّلُ فَتَّانَاتِ الْقُبُورِ (وَ) كَذَلِكَ (فِي الْمِيزَانِ) ذِي الْكِفَّتَيْنِ، وَوَزْنِ الْأَعْمَالِ (وَفِي الْحِسَابِ) وَتَطَايُرِ الصُّحُفِ فِي الْيَمِينِ أَوِ الشِّمَالِ .

(وَمُنَاظَرَاتِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَقَوْلِهِمْ: أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ) وَأَمْثَالِ ذَلِكَ (زَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ لِسَانُ الْحَالِ) لَا الْمَقَالِ حَقِيقَةً (وَغَلَا الْآخَرُونَ) مِنْهُمْ (فِي حَسْمِ الْبَابِ) أَيْ: سَدِّ بَابِ التَّأْوِيلِ مُطْلَقًا، وَهُمْ مِنَ السَّلَفِ، (مِنْهُمُ) الْإِمَامُ (أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى (حَتَّى مَنَعَ تَأْوِيلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: كُنْ فَيَكُونُ ) وَهَذَا -يَعْنِي سَدَّ بَابِ التَّأْوِيلِ عَلَى الْإِطْلَاقِ- هُوَ الْمَفْهُومُ مِنْ ظَاهِرِ مَذْهَبِهِ، كَمَا نَقَلَهُ الثِّقَاتُ عَنْهُ (وَزَعَمُوا) أَيْ: أَتْبَاعُهُ وَمُقَلِّدُوهُ (أَنَّ ذَلِكَ خِطَابٌ) مِنَ اللَّهِ تَعَالَى (بِحَرْفٍ وَصَوْتٍ يُوجَدُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي كُلِّ لَحْظَةٍ بِعَدَدِ كَوْنِ كُلِّ مَكُونٍ) .

وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَرْدَاوِيُّ الْحَنْبَلِيُّ فِي كِتَابِهِ "تَحْرِيرُ الْأُصُولِ وَتَهْذِيبُ الْمَنْقُولِ" أَنَّ الْكَلَامَ عِنْدَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَجَمِيعِ أَصْحَابِهِ لَيْسَ مُشْتَرَكًا بَيْنَ الْعِبَارَةِ وَمَدْلُولِهَا، بَلْ هُوَ الْحُرُوفُ الْمَسْمُوعَةُ، فَهُوَ حَقِيقَةٌ فِيهَا مَجَازٌ فِي مَدْلُولِهَا، وَنُقِلَ عَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ مَذْهَبَ أَحْمَدَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا إِذَا شَاءَ وَمَتَى شَاءَ وَكَيْفَ شَاءَ، وَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِهِ بِصَوْتٍ يُسْمَعُ، وَسَيَأْتِي الْبَحْثُ فِيهِ فِي مَوْضِعِهِ، وَنُشْبِعُ الْكَلَامَ هُنَاكَ (حَتَّى سَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِهِ) أَيْ: الْإِمَامِ أَحْمَدَ (يَقُولُ: إِنَّهُ حَسَمَ بَابَ التَّأْوِيلِ إِلَّا لِثَلَاثَةِ أَلْفَاظٍ) وَرَدَتْ، أَحَدُهَا (قَوْلُهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ يَمِينُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ") قَالَ الْعِرَاقِيُّ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بِلَفْظِ "الْحَجَرُ يَمِينُ اللَّهِ [ ص: 80 ] فِي الْأَرْضِ". اهـ .

وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ جَابِرٍ -رَفَعَهُ- : "الْحَجَرُ يَمِينُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ، يُصَافِحُ بِهَا عِبَادَهُ" قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: فِي سَنَدِهِ إِسْحَاقُ بْنُ بَشِيرٍ، كَذَّبَهُ ابْنُ شَيْبَةَ وَغَيْرُهُ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُوَ فِي عِدَادِ مَنْ يَضَعُ، وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَنَسٍ -رَفَعَهُ-: "الْحَجَرُ يَمِينُ اللَّهِ، فَمَنْ مَسَحَهُ فَقَدْ بَايَعَ اللَّهَ"، وَفِي سَنَدِهِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ السُّكَّرِيُّ، ضَعَّفَهُ الْبَرْقَانِيُّ وَأَيْضًا الْعَلَاءُ بْنُ سَلَمَةَ الرَّوَّاسُ، قَالَ الذَّهَبِيُّ: مُتَّهَمٌ بِالْوَضْعِ، ثُمَّ إِنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: "يَمِينُ اللَّهِ"، أَيْ: هُوَ بِمَنْزِلَةِ يَمِينِهِ، وَلَمَّا كَانَ كُلُّ مَلِكٍ إِذَا قَدِمَ عَلَيْهِ الْوَافِدَ قَبَّلَ يَمِينَهُ، وَالْحَاجُّ أَوَّلَ مَا يَقْدِمُ يُسَنُّ لَهُ تَقْبِيلُهُ، فَلِذَا نَزَلَ مَنْزِلَ يَمِينِ الْكَعْبَةِ .

وَالثَّانِي: (قَوْلُهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "قَلْبُ الْمُؤْمِنِ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ") أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَقَدْ تَقَدَّمَ .

الثَّالِثُ: (قَوْلُهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إِنِّي لِأَجِدُ نَفَسَ الرَّحْمَنِ مِنْ جَانِبِ الْيَمَنِ") أَخْرَجَ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي حَدِيثٍ قَالَ فِيهِ: "وَأَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ"، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، قَالَهُ الْعِرَاقِيُّ (وَمَالَ إِلَى حَسْمِ الْبَابِ أَرْبَابُ الظَّوَاهِرِ وَالظَّنِّ) الْحَسَنِ (بِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى حَسْبَمَا يَقْتَضِي جَلَالَةُ قَدْرِهِ وَرِفْعَتُهُ فِي مَعْرِفَةِ الْعُلُومِ (أَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ الِاسْتِوَاءَ لَيْسَ هُوَ الِاسْتِقْرَارَ عَلَى شَيْءٍ، وَالنُّزُولَ لَيْسَ هُوَ الِانْتِقَالَ) مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ (وَلَكِنَّهُ مَنَعَ مِنَ التَّأْوِيلِ؛ حَسْمًا لِلْبَابِ، وَرِعَايَةً لِصَلَاحِ الْخَلْقِ) كَمَا يَشْهَدُ لِذَلِكَ حَالُهُ مَعَ الْكَرَابِيسِيِّ وَقَوْلُهُ فِيهِ، وَكَذَلِكَ هَجَرَهُ الْحَارِثُ الْمُحَاسَبِيُّ عَلَى مَا سَبَقَ الْإِيمَاءُ إِلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ (فَإِنَّهُ إِذَا فُتِحَ الْبَابُ اتَّسَعَ الْخَرْقُ) عَلَى الرَّاقِعِ (وَخَرَجَ عَنْ حَدِّ الضَّبْطِ، وَجَاوَزَ) مَرْتَبَةَ الِاقْتِصَادِ؛ إِذْ حَدُّ الِاقْتِصَادِ لَا يَنْضَبِطُ بِقَاعِدَةٍ (فَلَا بَأْسَ بِهَذَا الزَّجْرِ) وَالْمَنْعِ وَسَدِّ الْبَابِ .

(وَتَشْهَدُ لَهُ سِيرَةُ السَّلَفِ) الصَّالِحِينَ؛ (فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: أَمِرُّوهَا) أَيْ: الْأَلْفَاظَ الْوَارِدَةَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ (كَمَا جَاءَتْ) رَوَى الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّرَّابُ فِي مَنَاقِبِ مَالِكٍ مِنْ طَرِيقِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ مَالِكًا وَالْأَوْزَاعِيَّ وَسُفْيَانَ وَلَيْثًا عَنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ الرُّؤْيَةِ وَالصُّورَةِ وَالنُّزُولِ فَقَالُوا: أَوْرِدُوهَا كَمَا جَاءَتْ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ لَهُ، فِي بَابِ "مَا حَجَدَتْهُ الْجَهْمِيَّةُ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ مَعَ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ-": سَأَلْتُ أَبِي عَنْ قَوْمٍ يَقُولُونَ: لَمَّا كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى لَمْ يَتَكَلَّمْ بِصَوْتٍ. قَالَ أَبِي: بَلَى، تَكَلَّمَ بِصَوْتٍ، هَذِهِ الْأَحَادِيثُ تُمِرُّونَهَا كَمَا جَاءَتْ. اهـ .

(فهذا الفن أيضا مما يتفاوت أرباب الظواهر وأرباب البصائر في علمه، وتظهر به مفارقة الباطن للظاهر) بخلاف الأقسام الأربعة المتقدمة (وفي هذا المقام لأرباب المقامات إسراف) أي: مجاوزة الحدود (واقتصاد) أي: الوقوف على مقام بين مقامين (فمن مسرف) مفرط (في دفع) وفي نسخة: "رفع" (الظواهر، انتهى) حاله (إلى تغيير جميع الظواهر، أو أكثرها) المتعلقة بالآخرة (حتى حملوا قوله تعالى: وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم ) أي: بما كسبت (وقوله تعالى: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ) أي: جعله ناطقا (وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر ونكير) حين حلول الإنسان في القبر، وتلك المخاطبة أول فتانات القبور (و) كذلك (في الميزان) ذي الكفتين، ووزن الأعمال (وفي الحساب) وتطاير الصحف في اليمين أو الشمال .

(ومناظرات أهل الجنة، وقولهم: أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله ) وأمثال ذلك (زعموا أن ذلك كله لسان الحال) لا المقال حقيقة (وغلا الآخرون) منهم (في حسم الباب) أي: سد باب التأويل مطلقا، وهم من السلف، (منهم) الإمام (أحمد بن محمد بن حنبل) رحمه الله تعالى (حتى منع تأويل قوله تعالى: كن فيكون ) وهذا -يعني سد باب التأويل على الإطلاق- هو المفهوم من ظاهر مذهبه، كما نقله الثقات عنه (وزعموا) أي: أتباعه ومقلدوه (أن ذلك خطاب) من الله تعالى (بحرف وصوت يوجد من الله تعالى في كل لحظة بعدد كون كل مكون) .

وقد ذكر أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي في كتابه "تحرير الأصول وتهذيب المنقول" أن الكلام عند الإمام أحمد وجميع أصحابه ليس مشتركا بين العبارة ومدلولها، بل هو الحروف المسموعة، فهو حقيقة فيها مجاز في مدلولها، ونقل عن بعض العلماء أن مذهب أحمد أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء، وهو يتكلم به بصوت يسمع، وسيأتي البحث فيه في موضعه، ونشبع الكلام هناك (حتى سمعت بعض أصحابه) أي: الإمام أحمد (يقول: إنه حسم باب التأويل إلا لثلاثة ألفاظ) وردت، أحدها (قوله -صلى الله عليه وسلم-: "الحجر الأسود يمين الله في أرضه") قال العراقي أخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمر بلفظ "الحجر يمين الله [ ص: 80 ] في الأرض". اهـ .

وأخرج الخطيب وابن عساكر عن جابر -رفعه- : "الحجر يمين الله في الأرض، يصافح بها عباده" قال ابن الجوزي: في سنده إسحاق بن بشير، كذبه ابن شيبة وغيره، وقال الدارقطني: هو في عداد من يضع، وأخرج الديلمي عن أنس -رفعه-: "الحجر يمين الله، فمن مسحه فقد بايع الله"، وفي سنده علي بن عمر السكري، ضعفه البرقاني وأيضا العلاء بن سلمة الرواس، قال الذهبي: متهم بالوضع، ثم إن معنى قوله: "يمين الله"، أي: هو بمنزلة يمينه، ولما كان كل ملك إذا قدم عليه الوافد قبل يمينه، والحاج أول ما يقدم يسن له تقبيله، فلذا نزل منزل يمين الكعبة .

والثاني: (قوله -صلى الله عليه وسلم-: "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن") أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو، وقد تقدم .

الثالث: (قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن") أخرج أحمد من حديث أبي هريرة في حديث قال فيه: "وأجد نفس ربكم من قبل اليمن"، ورجاله ثقات، قاله العراقي (ومال إلى حسم الباب أرباب الظواهر والظن) الحسن (بأحمد بن حنبل) رحمه الله تعالى حسبما يقتضي جلالة قدره ورفعته في معرفة العلوم (أنه علم أن الاستواء ليس هو الاستقرار على شيء، والنزول ليس هو الانتقال) من مكان إلى مكان (ولكنه منع من التأويل؛ حسما للباب، ورعاية لصلاح الخلق) كما يشهد لذلك حاله مع الكرابيسي وقوله فيه، وكذلك هجره الحارث المحاسبي على ما سبق الإيماء إلى شيء من ذلك في كتاب العلم (فإنه إذا فتح الباب اتسع الخرق) على الراقع (وخرج عن حد الضبط، وجاوز) مرتبة الاقتصاد؛ إذ حد الاقتصاد لا ينضبط بقاعدة (فلا بأس بهذا الزجر) والمنع وسد الباب .

(وتشهد له سيرة السلف) الصالحين؛ (فإنهم كانوا يقولون: أمروها) أي: الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة (كما جاءت) روى الحسن بن إسماعيل الضراب في مناقب مالك من طريق الوليد بن مسلم قال: سألت مالكا والأوزاعي وسفيان وليثا عن هذه الأحاديث التي فيها ذكر الرؤية والصورة والنزول فقالوا: أوردوها كما جاءت. وقال عبد الله بن أحمد في كتاب السنة له، في باب "ما حجدته الجهمية من كلام الله مع موسى بن عمران - عليه السلام-": سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت. قال أبي: بلى، تكلم بصوت، هذه الأحاديث تمرونها كما جاءت. اهـ .