الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( ولو قال ) أنت طالق ( بعض طلقة ) أو نصف طلقة أو ثلثي طلقة ( فطلقة إجماعا ) ؛ لأنه لا يتبعض ( أو نصفي طلقة فطلقة ) ؛ لأنها مجموعهما ورجح الإمام في نحو بعض أنه من باب التعبير بالبعض عن الكل ، وزيف كونه من باب السراية وقضية كلام الرافعي أن هذا نظير ما مر في يدك طالق فيكون من باب السراية ، وهو الأصح وتظهر فائدة الخلاف في ثلاثا إلا نصف طلقة فعلى الثاني يقعن ، وهو الأصح ؛ لأن السراية في الإيقاع لا في الرفع تغليبا للتحريم وفي طلقني ثلاثا بألف فطلق واحدة ونصفا يقع ثنتان ، ويستحق ثلثي الألف على الأول ونصفه على الثاني ، وهو الأصح اعتبارا بما أوقعه لا بما سرى عليه كما مر ( إلا أن يريد كل نصف من طلقة ) فيقع ثنتان عملا بقصده ( والأصح أن قوله ) أنت طالق ( نصف طلقتين ) ولم يرد ذلك يقع به ( طلقة ) ؛ لأنها نصفهما وحمله على نصف من كل ويكمل بعيد ، ويفرق بينه وبين ما لو أقر بنصف هذين يكون مقرا بنصف كل منهما بأن الشيوع هو المتبادر من الأعيان ، ويؤيده أنه لو قال على نصف درهمين لزمه درهم اتفاقا ولم يجر فيه الخلاف هنا ( وثلاثة أنصاف طلقة ) ولم يرد ذلك طلقتان تكميلا للنصف الزائد وحمله على كل نصف من طلقة ليقع ثلاث أو إلغاء النصف الزائد ؛ لأن الواحد لا يشتمل على تلك الأجزاء فتقع طلقة بعيد ، وإن اعتمد البلقيني الثاني ( أو نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ) لإضافته كل جزء إلى طلقة وعطفه ، وكل منهما يقتضي التعاير ومن ثم لو حذف الواو وقعت طلقة فقط لضعف اقتضاء الإضافة [ ص: 59 ] وحدها للتغاير ولو قال خمسة أنصاف طلقة أو سبعة أثلاث طلقة فثلاث ( ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ) لضعف اقتضاء العطف وحده للتغاير ومجموع الجزأين لا يزيد على طلقة بل عدم ذكر طلقة إثر كل جزء دليل ظاهر على أن المراد أجزاء طلقة واحدة .

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( قوله : فعلى الثاني يقعن ) أي وعلى الأول لا . ( قوله : ولم يرد ذلك ) أي كل نصف من طلقة ( وقوله في المتن : أو نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال إلخ ) الضابط أنه كرر لفظ الطلقة المضاف إليه وعطف تعدد الطلاق بعدد الأجزاء ، وإلا [ ص: 59 ] فإن زادت الأجزاء على الطلقة تعدد أيضا بحسبه ، وإلا فلا .


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( قوله : أو نصف أو ثلثي طلقة ) إلى قوله ، ويظهر فائدة الخلاف في النهاية ، وإلى قول المتن إلا أن يريد في المغني ( قوله : ؛ لأنه ) أي الطلاق ( قول المتن أو نصفي طلقة فطلقة ) وكذا كل تجزئة لا تزيد أجزاؤها على طلقة . ا هـ . مغني ( قوله : وزيف كونه من باب السراية ) قد يقال ينبغي أن محل الخلاف صورة الإطلاق أما إذا أراد به حقيقته فمن السراية قطعا أو الكل فمن التعبير بالبعض قطعا بخلاف ما إذا أطلق فإن المتبادر الحقيقية نعم يشكل حينئذ أن ينسب إلى إمام الحرمين مع جلالته القول بالمجاز حينئذ لا يقال ينبغي أن يناط الحكم بالقرينة فإن وجدت قرينة صارفة عن الحقيقة معينة للمجاز حمل عليه ، وإلا حمل على الحقيقية ؛ لأنها الأصل المتبادر ولا نظر لإرادته ؛ لأنا نقول هذا متجه صناعة إلا أن إطلاقهم ينافيه ألا ترى لقولهم في أنت طالق طلقة في طلقة إن أراد المعية إلخ حيث علقوا الحكم على إرادته مع أنه مجاز ولم يتعرضوا للقرينة بالكلية ولتصريحهم السابق في مبحث الصيغة أن اللحن لا يضر وترك القرينة في المجاز كاللحن .

                                                                                                                              نعم يتردد النظر في نحو المسألة الآتية في كلام الشارح ، وهي طلقني ثلاثا بألف فطلق واحدة ونصفا وقال أردت بالنصف الكل ولا قرينة هل يجب ثلثا الألف ؛ لأنه أوقع ثلثي ما طلبته أو لا يجب إلا النصف ؛ لأنا لا نثبت له شيئا بدعواه تلك الإرادة التي لا قرينة عليها محل نظر فليتأمل ولعل الأقرب الثاني ؛ لأن الأصل براءة ذمتها عما زاد . ا هـ . سيد عمر ( قوله : فعلى الثاني يقعن ) أي وعلى الأول لا . ا هـ . سم أي فتقع ثنتان فقط ( قوله : وفي طلقني ثلاثا إلخ ) عطف على قوله في ثلاثا إلا إلخ ( قوله : يقع ثنتان ) أي على القولين ( قوله : كما مر ) أي في باب الخلع في فصل الألفاظ الملزمة للعوض ( قوله : فيقع ثنتان ) إلى قول المتن ولو قال نصف في النهاية ( قوله : ولم يرد ذلك ) عبارة المغني ومحل الخلاف إذا لم يرد كل نصف من طلقة ، وإلا وقع عليه طلقتان قطعا . ا هـ . وقد يقال ما ذكره من المراد لا يحتمله اللفظ وحق المقام إذا لم يرد نصف كل طلقة من طلقتين ، وإلا إلخ فليراجع ( قوله : بنصف هذين ) شامل للدرهمين كذا قال الفاضل المحشي فإن أراد محض التنبيه على الشمول فلا كبير جدوى فيه ، وإن أراد الاعتراض فليس في محله ؛ لأن ما يأتي في غير المعينين فليتأمل . ا هـ . سيد عمر .

                                                                                                                              ( قوله : من الأعيان ) أي المعينة ( قوله : ، ويؤيده ) أي الفرق ( قوله : ولم يرد ذلك ) أي كل نصف من طلقة ( قوله : أو إلغاء النصف إلخ ) عطف على وحمله إلخ ( قوله : الثاني ) أي الإلغاء ( قول المتن أو نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال إلخ ) حاصل ما ذكر في أجزاء الطلقة أنه إن [ ص: 59 ] كرر لفظ طلقة مع العاطف ولم تزد الأجزاء على طلقة كأنت طالق نصف طلقة وثلث طلقة كان كل جزء طلقة ، وإن أسقط لفظ طلقة كأنت طالق ربع وسدس طلقة أو أسقط العاطف كأنت طالق ثلث طلقة ربع طلقة كان الكل طلقة فإن زادت الأجزاء كنصف وثلث وربع طلقة كمل الزائد من طلقة أخرى ، ووقع به طلقة مغني ونهاية وسم ( قوله : ولو قال خمسة إلخ ) عبارة المغني ، وهذا إذا لم يزد المكرر على أجزاء طلقتين كخمسة أثلاث أو سبعة أرباع طلقة وإن زاد كسبعة أثلاث أو تسعة أرباع طلقة فثلاث على الأصح وواحدة على مقابله . ا هـ .

                                                                                                                              بأدنى تصرف ( قول المتن : ولو قال نصف وثلث إلخ ) ولو قال نصف طلقة ونصفها ونصفها فثلاث إلا إن أراد بالنصف الثالث تأكيد الثاني فطلقتان . ا هـ . مغني .


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب