الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( فصل )

                                                                                                                              في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما ( يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه  مطلقا ) أي : من غير شرط قطع ولا تبقية ، وهنا كشرط الإبقاء يستحق الإبقاء إلى أوان الجذاذ للعادة ( وبشرط قطعه وبشرط إبقائه ) [ ص: 461 ] للخبر المتفق عليه { أنه صلى الله عليه وسلم نهى المتبايعين عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها } ومفهومه الجواز بعد بدوه في الأحوال الثلاثة لأمن العاهة حينئذ غالبا ( وقبل ) بدو ( الصلاح ) في الكل ( إن بيع ) الثمر الذي لم يبد صلاحه  وإن بدا صلاح غيره المتحد معه نوعا ومحلا ( منفردا عن الشجر ) ، وهو على شجرة ثابتة ( لا يجوز ) البيع ؛ لأن العاهة تسرع إليه حينئذ لضعفه فيفوت بتلفه الثمن من غير مقابل ( إلا بشرط القطع ) للكل حالا للخبر المذكور فإنه يدل بمنطوقه على المنع مطلقا ، خرج المبيع المشروط فيه القطع بالإجماع فبقي ما عداه على الأصل ، ولا يقوم اعتياد القطع مقام شرطه وللبائع إجباره عليه ومتى لم يطالبه به فلا أجرة له ويوجه بغلبة المسامحة في ذلك أما بيع ثمرة على شجرة مقطوعة دونها  فيجوز من غير شرط قطع ؛ لأن الثمرة لا تبقى عليها فنزل ذلك منزلة شرط القطع ومثلها شجرة جافة عليها ثمرة بيعت دونها  ، وورق التوت قبل تناهيه  كالثمر قبل بدو الصلاح وبعده كهو بعده ، وخرج بقوله : إن بيع ما لو وهب مثلا فلا يجب شرط القطع فيه ، وكذا الرهن كما يأتي قبيل بحث من استعار شيئا ليرهنه  وبقوله الثمر بيع بعضه قبل بدو صلاحه ، أو بعده لشريكه ، أو غيره شائعا  فيبطل [ ص: 462 ] بشرط قطعه إن قلنا القسمة بيع للربا ، أو مع قطع الباقي لمنافاته لمقتضى العقد

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( فصل )

                                                                                                                              ( قوله : بعد بدو صلاحه ) قال في العباب ، ولو في حبة من بستان قال في شرحه ، أو ورقة من توت كما [ ص: 461 ] صرح به في الأنوار ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : في الكل ) قد يفهم أنه لا يكفي بدو الصلاح في البعض ، وهو ممنوع فيؤول على معنى وقبل بدو الصلاح في شيء منه فينبغي تعليق في الكل بقبل لا ببدو الصلاح تأمله ( قوله حالا ) وعبارة الروض منجزا قال في شرحه ، ووجه المنع في الأخيرة أي : البيع بشرط القطع مطلقا تضمين التعليق التبقية ا هـ .

                                                                                                                              وفي العباب حالا لا بعد يوم مثلا ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله وللبائع إجباره عليه ) قال في الروض ، وإن شرط وترك عن تراض فلا بأس ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله منزلة شرط القطع ) يؤخذ من جواز شرط القطع ( قوله : فيبطل ) أي : لأن شرط القطع لازم له ، ولا يمكن قطع البعض إلا بقطع الكل فيتضرر البائع بقطع غير المبيع فأشبه ما إذا باع نصفا معينا من سيف ولا يتأتى التخلص من قطع الكل بالقسمة ؛ لأن التفريع على أنها بيع ، وهو ممتنع للربا ؛ لأن فيه بيع الثمر بالثمر ، وهو ربا ، وهذا بخلاف ما إذا قلنا القسمة إفراز ، وهو الصحيح فيصح البيع بشرط القطع مطلقا وبدونه [ ص: 462 ] فيما بدا صلاحه والكلام إذا لم يشرط قطع الباقي ، وإلا بطل مطلقا .

                                                                                                                              ( قوله : بشرط قطعه ) خرج ما إذا لم يشرط القطع فيما بعد بدو الصلاح فيصح لانتفاء المحذور ( قوله : إن قلنا القسمة بيع ) فإن قلنا إفراز ، وهو الأصح لم يبطل البيع لإمكان قطع البعض بعدها قال في شرح العباب لا يقال قسمة الثمر على الشجر ممنوعة ؛ لأنها ، وإن جعلت إفرازا لا بد فيها من الضبط بنحو الكيل ، وهو متعذر ما دام الثمر على الشجر ؛ لأنا نقول صرح الشيخان عن النص بجوازها إذا جعلناها إفرازا لكن في الرطب والعنب لإمكان خرصهما بخلاف سائر الثمار ، وبه يعلم البطلان في غيرهما مطلقا لتعذر قسمته ما دام على الشجر لتعذر قطع الجزء المبيع ا هـ وفي شرح العباب للشارح تنبيه قال في الجواهر أي : بيع الثمار بشرط القطع فيظهر من جهة النظر أن قبضه بالتخلية فتكون مؤنة القطع على المشتري ؛ لأنه التزم له تفريغ أشجاره ا هـ واستظهره الأذرعي قال كبيع الزرع الأخضر في الأرض بشرط قطعه ثم ذكر أن الأذرعي نقل عن شرح المنهاج للسبكي أنه لا يكفي التخلية هنا بل لا بد من النقل وعن قطعته على المهذب أنه تردد في ذلك ثم قال إن الذي يظهر من كلامهم أنه لا تكفي التخلية فالمؤنة على البائع ويظهر أثره فيما لو تلف قبل قبضها هل يجري فيها خلاف الجوائح وعن البغوي والرافعي ما هو ظاهر في موافقة الجواهر وأطال في ذلك فراجعه وقول الأذرعي كبيع الزرع الأخضر يدل على الاكتفاء فيه بالتخلية ، وقد تقدم عنه في مبحث القبض ما يوافق ذلك


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما )

                                                                                                                              أي : وما يتبع ذلك كحكم اختلاط الحادث بالموجود ا هـ ع ش ( قوله : أي من غير شرط ) إلى قوله وبقوله الثمر في النهاية إلا قوله : في الكل في موضعين ، قوله : وورق التوت إلى وخرج ( قوله : وهنا ) أي : في الإطلاق وينبغي أنه لو قال المشتري في هذا قبلت بشرط الإبقاء الصحة لتوافق الإيجاب والقبول معنى ا هـ ع ش قول المتن ( وبشرط قطعه وبشرط إبقائه ) سواء كانت الأصول لأحدهما أم لغيره نهاية ومغني قال ع ش قوله : لأحدهما إلخ ، ومنه كون الشجر للمشتري ا هـ ع ش قال سم ، وفي شرح العباب للشارح ( تنبيه ) قال في الجواهر ثم إذا صح البيع أي : بيع الثمار بشرط القطع فيظهر من جهة النظر أن قبضه بالتخلية فيكون مؤنة القطع على المشتري ؛ لأنه التزم له تفريغ أشجاره ا هـ واستظهره [ ص: 461 ] الأذرعي قال كبيع الزرع الأخضر في الأرض بشرط قطعه ثم ذكر أن الأذرعي نقل عن شرح المنهاج للسبكي أنه لا يكفي التخلية هنا بل لا بد من النقل وعن قطعته على المهذب أنه تردد في ذلك ثم قال إن الذي يظهر من كلامهم أنه لا تكفي التخلية فالمؤنة على البائع ويظهر ثمرته فيما لو تلفت قبل قبضها هل يجري فيها خلاف الجوائح وعن البغوي والرافعي ما هو ظاهر في موافقة الجواهر وأطال في ذلك فراجعه ا هـ وسيأتي في الشرح كالنهاية والمغني في شرح قول المتن ويتصرف مشتريه بعدها ما هو صريح في موافقة الجواهر .

                                                                                                                              ( قوله : المتفق عليه ) أي : من البخاري ومسلم كما هو اصطلاح المحدثين حيث قالوا متفق عليه ونحوه ا هـ ع ش ( قوله : لأمن العاهة ) أي : لأمن مريدي البيع الآفة لغلظ الثمرة وكبر نواها ( قوله : في الكل ) أي : في المجموع بأن لم يبد الصلاح لحبة من ذلك المجموع ا هـ كردي عبارة سم قوله : في الكل قد يفهم أنه لا يكفي بدو الصلاح في البعض ، وهو ممنوع فيؤول على معنى وقبل بدو الصلاح في شيء ، فينبغي تعلق في الكل بقبل لا ببدو الصلاح فتأمله ا هـ أي : كأنه قال وحين انتفاء بدو الصلاح انتفاء كليا فيكون بهذا التأويل من عموم السلب لا من سلب العموم ( قوله : ثابتة ) أي : ورطبة أخذا مما يأتي ا هـ ع ش قول المتن ( لا يجوز ) أي : لا يصح ويحرم نهاية ومغني ( قوله : لأن العاهة إلخ ) بيان للحكمة ويشعر بها قوله : صلى الله عليه وسلم { أرأيت إن منع الله الثمرة فبم يستحل أحدكم مال أخيه } نهاية ومغني ، وأما دليله فقوله الآتي للخبر المذكور إلخ ( قوله : حالا ) هو بمعنى قول ابن المقري منجزا نهاية ومغني زاد سم ، وفي العباب حالا لا بعد يوم مثلا ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : حالا ) متعلق بالقطع أي : سواء تلفظ بذلك ، أو شرط القطع وأطلق فيه فإنه يحمل على الحال ا هـ ع ش ( قوله : بالإجماع ) أي : إجماع الأئمة ا هـ ع ش ( قوله : وللبائع إلخ ) أي : فيما إذا كان الشجر له بدليل ما بعده وليراجع الحكم فيما إذا كان للغير ا هـ رشيدي ( قوله وللبائع إجباره عليه ) ولو تراضيا بإبقائه مع شرط قطعه جاز والشجرة أمانة في يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها بخلاف ما لو باع نحو سمن وقبضه المشتري في ظرف البائع فإنه مضمون عليه لتمكنه أي المشتري من التسلم في غيره نهاية ومغني ( قوله : فلا أجرة له ) أي : ولا إثم على المشتري بعدم القطع كما يشعر به قوله ويوجه إلخ ا هـ ع ش ( قوله : أما بيع ثمرة إلخ ) محترز قوله وهو على شجرة ثابتة .

                                                                                                                              ( قوله : فنزل ذلك إلخ ) يؤخذ منه جواز شرط القطع سم على حج ويجب الوفاء به لتفريغ ملك البائع والأقرب أن الأمر كذلك لو كانت الشجرة مقلوعة وأعادها البائع ، أو غيره وحلتها الحياة فيكلف المشتري القطع ؛ لأن شراء الثمرة وهي مقلوعة ينزل منزلة شرط القطع ، وأما لو كانت جافة وباع الثمرة التي عليها من غير شرط قطع ثم حلتها الحياة فالأقرب أنه يتبين به بطلان البيع من أصله ؛ لأنه بناه على ظن موتها فتبين خطؤه ا هـ ع ش ( قوله : ما لو وهب إلخ ) ووجهه أنه بتقدير تلف الثمرة بعاهة لا يفوت على المتهب شيء في مقابلة الثمرة ، وكذا المرتهن لا يفوت عليه إلا مجرد التوثق ودينه باق بخلاف البيع فيفوت الثمن من غير مقابل كما مر ا هـ ع ش ( قوله وبقوله إلخ ) أي : وخرج بقوله إلخ .

                                                                                                                              ( قوله بيع بعضه إلخ ) عبارة المغني و سم ، ولو باع نصف الثمر على الشجر مشاعا قبل بدو الصلاح من مالك الشجر ، أو من غيره بشرط القطع صح إن قلنا القسمة إفراز ، وهو الأصح لإمكان قطع النصف بعد القسمة فإن قلنا إنها بيع لم يصح ؛ لأن شرط القطع لازم له ، ولا يمكن قطع النصف إلا بقطع الكل فيتضرر البائع بقطع غير المبيع فأشبه ما إذا [ ص: 462 ] باع نصفا معينا من سيف ، وبعد بدو الصلاح يصح إن لم يشرط القطع فإن شرطه ففيه ما تقرر ويصح بيع نصف الثمر مع الشجر كله أو بعضه ويكون الثمر تابعا ا هـ زاد النهاية وقضيته عدم الفرق بين شرط قطعه وعدمه ا هـ قال ع ش قوله : م ر بشرط القطع صح أي : إن كان المبيع رطبا ، أو عنبا لإمكان قسمته بالخرص بخلاف غيرهما من سائر الثمار سم على حج بالمعنى أقول وينبغي أن يلحق بهما البسر والحصرم بل وبقية أنواع البلح ، وإن كان صغيرا ؛ لأن القسمة تعتمد الرؤية ، ولا تتوقف على الخرص وإنما توقف على الخرص في العرايا ؛ لأن بيع الرطب بالتمر يحوج إلى تقديره تمرا وما هنا ينظر إلى حاله الذي هو عليه وقت القسمة لا غير ، قوله : إن قلنا القسمة أي : قسمة الثمر المذكور ، وقوله : فإن قلنا إنها بيع ضعيف ، قوله : ما تقرر أي : من الفرق بين بيعه مع الشجر ومنفردا ا هـ ع ش ( قوله : بشرط قطعه ) خرج ما إذا لم يشرط القطع فيما بعد بدو الصلاح فيصح لانتفاء المحذور وقوله : ( إن قلنا القسمة بيع ) فإن قلنا إفراز ، وهو الأصح لم يبطل البيع لإمكان قطع البعض بعدها ا هـ سم ( قوله : أو مع قطع الباقي إلخ ) عطف على مقدر وأصله بشرط قطعه فقط إن قلنا إلخ ، أو مع قطع الباقي إلخ


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب