nindex.php?page=treesubj&link=27133وأواني الذهب والفضة وصيغتها محرمة ، وأجرة ذلك محرمة ، فإذا بيعت لم تحرم الزيادة لكونها ربا ، بل لكونها غير متقومة ، وهو كبيع الأصنام وآلات اللهو . وهنا يتصدق بهذه الزيادة ولا تعاد إلى المشتري ؛ لأنه قد اعتاض عنها ، فلو جمع له بين العوض والمعوض لكان ذلك أبلغ في إعانته على المعصية . وهكذا من nindex.php?page=treesubj&link=4783_17213_4454_23508_23507باع خمرا ، أو باع عصيرا لمن يتخذه خمرا ، فهذا يتصدق بالثمن . وهكذا من nindex.php?page=treesubj&link=27133_18580_23508_23507كسب مالا من غناء أو فجور ، فإنه يتصدق به .

وكل موضع استوفى الآخر العوض المحرم ، وهو قاصد له غير مغرور ، فإنه يتصدق بالعوض ، ولا يجمع له بين هذا وهذا ، فإنه إذا حرم أن يعطاه بثمن يؤخذ منه ، فلأن يحرم أن يعطاه ويعطى الثمن أولى وأحرى ، اللهم إلا إذا تاب ، أو كان في إعطائه مصلحة فيجوز لأجله .

وعلى هذا فتجوز nindex.php?page=treesubj&link=24477_33572_5398التجارة في الحلي المباح ، بل ويجوز الأجل فيه إذا لم يقصد إلا الانتفاع بالحلية ، لم يقصد كونها ثمنا ، كما يجوز بيع سائر السلع إلى أجل ، فإن هذه سلعة من السلع التي ليست ربوية .

nindex.php?page=treesubj&link=27133وَأَوَانِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَصِيغَتُهَا مُحَرَّمَةٌ ، وَأُجْرَةُ ذَلِكَ مُحَرَّمَةٌ ، فَإِذَا بِيعَتْ لَمْ تَحْرُمِ الزِّيَادَةُ لِكَوْنِهَا رِبًا ، بَلْ لِكَوْنِهَا غَيْرَ مُتَقَوَّمَةٍ ، وَهُوَ كَبَيْعِ الْأَصْنَامِ وَآلَاتِ اللَّهْوِ . وَهُنَا يُتَصَدَّقُ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ وَلَا تُعَادُ إِلَى الْمُشْتَرِي ؛ لِأَنَّهُ قَدِ اعْتَاضَ عَنْهَا ، فَلَوْ جُمِعَ لَهُ بَيْنَ الْعِوَضِ وَالْمُعَوَّضِ لَكَانَ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي إِعَانَتِهِ عَلَى الْمَعْصِيَةِ . وَهَكَذَا مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=4783_17213_4454_23508_23507بَاعَ خَمْرًا ، أَوْ بَاعَ عَصِيرًا لِمَنْ يَتَّخِذُهُ خَمْرًا ، فَهَذَا يَتَصَدَّقُ بِالثَّمَنِ . وَهَكَذَا مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=27133_18580_23508_23507كَسَبَ مَالًا مِنْ غِنَاءٍ أَوْ فُجُورٍ ، فَإِنَّهُ يَتَصَدَّقُ بِهِ .

وَكُلُّ مَوْضِعٍ اسْتَوْفَى الْآخَرُ الْعِوَضَ الْمُحَرَّمَ ، وَهُوَ قَاصِدٌ لَهُ غَيْرُ مَغْرُورٍ ، فَإِنَّهُ يَتَصَدَّقُ بِالْعِوَضِ ، وَلَا يُجْمَعُ لَهُ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا ، فَإِنَّهُ إِذَا حَرُمَ أَنْ يُعْطَاهُ بِثَمَنٍ يُؤْخَذُ مِنْهُ ، فَلَأَنْ يَحْرُمُ أَنْ يُعْطَاهُ وَيُعْطَى الثَّمَنَ أَوْلَى وَأَحْرَى ، اللَّهُمَّ إِلَّا إِذَا تَابَ ، أَوْ كَانَ فِي إِعْطَائِهِ مَصْلَحَةٌ فَيَجُوزُ لِأَجْلِهِ .

وَعَلَى هَذَا فَتَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=24477_33572_5398التِّجَارَةُ فِي الْحُلِيِّ الْمُبَاحِ ، بَلْ وَيَجُوزُ الْأَجَلُ فِيهِ إِذَا لَمْ يَقْصِدْ إِلَّا الِانْتِفَاعَ بِالْحِلْيَةِ ، لَمْ يَقْصِدْ كَوْنَهَا ثَمَنًا ، كَمَا يَجُوزُ بَيْعُ سَائِرِ السِّلَعِ إِلَى أَجَلٍ ، فَإِنَّ هَذِهِ سِلْعَةٌ مِنَ السِّلَعِ الَّتِي لَيْسَتْ رِبَوِيَّةً .