5769 ص: حدثنا يونس ، قال : أنا ابن وهب ، أن مالكا أخبره ، عن عبد المجيد بن سهيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي سعيد الخدري ، وعن أبي هريرة : " أن رسول الله -عليه السلام - استعمل رجلا على خيبر ، ، فجاءه بتمر جنيب ، فقال له رسول الله -عليه السلام - : أكل تمر خيبر هكذا ؟ قال : لا ، والله يا رسول الله ; إنا لنأخذ الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاث ، فقال رسول الله -عليه السلام - : فلا تفعل ، بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا " .

[ ص: 279 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 279 ] ش: إِسْنَادٌ صَحِيحٌ . وَرِجَالُهُ كُلُّهُمْ رِجَالُ الصَّحِيحِ .

وَأَخْرَجَهُ مَالِكٌ فِي "مُوَطَّإِهِ " ، وَالْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ نَحْوَهُ .

وَعَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ سُهَيْلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الْقُرَشِيُّ الزُّهْرِيُّ الْمَدَنِيُّ .

قَالَ أَبُو عُمَرَ : اخْتُلِفَ عَلَى مَالِكٍ فِي اسْمِ هَذَا الرَّجُلِ ، فَقَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى عَنْهُ فِيهِ : عَبْدُ الْحَمِيدِ ، وَتَابَعَهُ ابْنُ نَافِعٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ التِّنِّيسِيُّ ، وَرَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْهُ حَدِيثَهُ هَذَا فَقَالَ فِيهِ : عَبْدُ الْحَمِيدِ ، كَمَا قَالَ يَحْيَى وَابْنُ نَافِعٍ وَالتِّنِّيسِيُّ .

وَقَالَ جُمْهُورُ رُوَاةِ "الْمُوَطَّإِ" عَنْ مَالِكٍ فِيهِ : عَبْدُ الْمَجِيدِ ، وَهُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ النَّاسِ ، كَذَلِكَ قَالَ فِيهِ الدَّرَاوَرْدِيُّ وَسُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ وَابْنُ عُيَيْنَةَ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ .

وَقَالَ أَيْضًا : ذِكْرُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَا يُوجَدُ مِنْ غَيْرِ رِوَايَةِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ ، وَإِنَّمَا يَحْفَظُ هَذَا الْحَدِيثَ لِأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، كَذَلِكَ رَوَاهُ قَتَادَةُ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ . انْتَهَى .

وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ وَأَبَا سَعِيدٍ حَدَّثَاهُ : "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - بَعَثَ أَخَا بَنِي عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيَّ ، فَاسْتَعْمَلَهُ عَلَى خَيْبَرَ فَقَدِمَ مَعَهُ جَنِيبٌ ، فَقَالَ : لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - : أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا ؟ قَالَ : لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ; إِنَّا نَشْتَرِي الصَّاعَ بِالصَّاعَيْنِ مِنَ الْجَمْعِ ، فَقَالَ : لَا تَفْعَلُوا ، وَلَكِنْ مِثْلًا بِمِثْلٍ ، أَوْ بِيعُوا هَذَا وَاشْتَرُوا بِثَمَنِهِ مِنْ هَذَا وَكَذَلِكَ الْمِيزَانُ " .

وَقَالَ أَبُو عُمَرَ : كُلُّ مَنْ رَوَى حَدِيثَ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سَهْلٍ هَذَا عَنْهُ بِإِسْنَادِهِ

[ ص: 280 ] عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ ، عَنِ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، ذَكَرَ فِي آخِرِهِ : "وَكَذَلِكَ الْمِيزَانُ " ، إِلَّا أَنَّ مَالِكًا لَمْ يَذْكُرْهُ فِي حَدِيثِهِ وَهُوَ أَمْرٌ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ لَا خِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيهِ ، كُلٌّ يَقُولُ عَلَى أَصْلِهِ أَنَّ مَاذَا حُكْمُهُ فِي الْجِنْسِ الْوَاحِدِ مِنْ جِهَةِ التَّفَاضُلِ وَالزِّيَادَةِ لَمْ يَجُزْ فِيهِ الزِّيَادَةُ وَالتَّفَاضُلُ لَا فِي كَيْلٍ وَلَا فِي وَزْنٍ ، وَالْوَزْنُ وَالْكَيْلُ عِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ إِلَّا مَا كَانَ أَصْلُهُ الْكَيْلَ لَا يُبَاعُ إِلَّا كَيْلًا وَمَا كَانَ أَصْلُهُ الْوَزْنَ لَا يُبَاعُ إِلَّا وَزْنًا ، وَمَا كَانَ أَصْلُهُ الْكَيْلَ فَبِيعَ وَزْنًا فَهُوَ عِنْدَهُمْ مُمَاثَلَةٌ وَإِنْ كَرِهُوا ذَلِكَ ، وَمَا كَانَ مَوْزُونًا فَلَا يَجُوزُ (أَنْ يُبَاعَ) كَيْلًا عِنْدَهُمْ أَجْمَعِينَ ; لِأَنَّ الْمُمَاثَلَةَ لَا تُدْرَكُ بِالْكَيْلِ إِلَّا فِيمَا كَانَ كَيْلًا لَا وَزْنًا اتِّبَاعًا لِلسُّنَّةِ ، قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : "الْبُرُّ بِالْبُرِّ مُدَّيْنِ بِمُدَّيْنِ " .

وَأَجْمَعُوا أَنَّ الذَّهَبَ وَالْوَرِقَ وَالنُّحَاسَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ شَيْءٌ مِنْ هَذَا كُلِّهِ كَيْلًا بِكَيْلٍ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ ، وَكَذَلِكَ كَلُّ مَوْزُونٍ لَا يُبَاعُ كَيْلًا بِكَيْلٍ عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ .

وَأَجْمَعُوا أَيْضًا أَنَّ التَّمْرَ بِالتَّمْرِ لَا يَجُوزُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ ، وَسَوَاءٌ فِيهِ الطَّيِّبُ وَالدُّونُ ، وَأَمَّا الْجَنِيبُ مِنَ التَّمْرِ فَقِيلَ : هُوَ الْجِنْسُ الْوَاحِدُ غَيْرُ الْمُخْتَلِطِ ، وَالْجَمْعُ الْمُخْتَلِطُ ، وَقِيلَ : الْجَنِيبُ التَّمْرُ الَّذِي قَدْ أُخْرِجَ مِنْهُ حَشَفُهُ وَرَدِيئُهُ ، وَبَيْعُ التَّمْرِ الْجَمْعِ بِالدَّرَاهِمِ وَشِرَاءُ الْجَنِيبِ مِنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ يَدْخُلُهُ مَا يَدْخُلُ الصَّرْفَ فِي بَيْعِ الذَّهَبِ بِدَرَاهِمَ ، وَالشِّرَاءُ بِتِلْكَ الدَّرَاهِمِ دَنَانِيرَ مِنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ ، وَالْمُرَاعَاةُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ وَاحِدَةٌ .

قُلْتُ : "الْجَنِيبُ " -بِفَتْحِ الْجِيمِ ، وَكَسْرِ النُّونِ ، بَعْدَهَا يَاءٌ آخِرُ الْحُرُوفِ سَاكِنَةٌ ، وَفِي آخِرِهِ بَاءٌ مُوَحَّدَةٌ - قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : هُوَ نَوْعٌ جَيِّدٌ مَعْرُوفٌ مِنْ أَنْوَاعِ التَّمْرِ .

وَ"الْجَمْعُ " : بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْمِيمِ . قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : كُلُّ لَوْنٍ مِنَ النَّخْلِ لَا يُعْرَفُ اسْمُهُ فَهُوَ جَمْعٌ ، وَقِيلَ : الْجَمْعُ تَمْرٌ مُخْتَلِطٌ مِنْ أَنْوَاعٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَلَيْسَ مَرْغُوبًا فِيهِ وَمَا يُخْلَطُ إِلَّا لِرَدَاءَتِهِ .

[ ص: 279 ] ش: إسناد صحيح . ورجاله كلهم رجال الصحيح .

وأخرجه مالك في "موطإه " ، والبخاري ومسلم من حديث مالك نحوه .

وعبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني .

قال أبو عمر : اختلف على مالك في اسم هذا الرجل ، فقال يحيى بن يحيى عنه فيه : عبد الحميد ، وتابعه ابن نافع وعبد الله بن يوسف التنيسي ، وروى بعض أصحاب ابن عيينة عن ابن عيينة عنه حديثه هذا فقال فيه : عبد الحميد ، كما قال يحيى وابن نافع والتنيسي .

وقال جمهور رواة "الموطإ" عن مالك فيه : عبد المجيد ، وهو المعروف عند الناس ، كذلك قال فيه الدراوردي وسليمان بن بلال وابن عيينة في غير هذا الحديث .

وقال أيضا : ذكر أبي هريرة في هذا الحديث لا يوجد من غير رواية عبد الحميد بن سهيل ، وإنما يحفظ هذا الحديث لأبي سعيد الخدري ، كذلك رواه قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي سعيد الخدري . انتهى .

وأخرج البيهقي هذا الحديث من حديث سليمان بن بلال ، عن عبد المجيد بن سهيل ، أنه سمع ابن المسيب ، أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه : "أن رسول الله -عليه السلام - بعث أخا بني عدي الأنصاري ، فاستعمله على خيبر فقدم معه جنيب ، فقال : له رسول الله -عليه السلام - : أكل تمر خيبر هكذا ؟ قال : لا والله يا رسول الله ; إنا نشتري الصاع بالصاعين من الجمع ، فقال : لا تفعلوا ، ولكن مثلا بمثل ، أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان " .

وقال أبو عمر : كل من روى حديث عبد الحميد بن سهل هذا عنه بإسناده

[ ص: 280 ] عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة وأبي سعيد ، عن النبي -عليه السلام - ، ذكر في آخره : "وكذلك الميزان " ، إلا أن مالكا لم يذكره في حديثه وهو أمر مجمع عليه لا خلاف بين أهل العلم فيه ، كل يقول على أصله أن ماذا حكمه في الجنس الواحد من جهة التفاضل والزيادة لم يجز فيه الزيادة والتفاضل لا في كيل ولا في وزن ، والوزن والكيل عندهم في ذلك سواء إلا ما كان أصله الكيل لا يباع إلا كيلا وما كان أصله الوزن لا يباع إلا وزنا ، وما كان أصله الكيل فبيع وزنا فهو عندهم مماثلة وإن كرهوا ذلك ، وما كان موزونا فلا يجوز (أن يباع) كيلا عندهم أجمعين ; لأن المماثلة لا تدرك بالكيل إلا فيما كان كيلا لا وزنا اتباعا للسنة ، قال - صلى الله عليه وسلم - : "البر بالبر مدين بمدين " .

وأجمعوا أن الذهب والورق والنحاس وما أشبه ذلك لا يجوز شيء من هذا كله كيلا بكيل بوجه من الوجوه ، وكذلك كل موزون لا يباع كيلا بكيل على كل حال من الأحوال .

وأجمعوا أيضا أن التمر بالتمر لا يجوز بعضه ببعض إلا مثلا بمثل ، وسواء فيه الطيب والدون ، وأما الجنيب من التمر فقيل : هو الجنس الواحد غير المختلط ، والجمع المختلط ، وقيل : الجنيب التمر الذي قد أخرج منه حشفه ورديئه ، وبيع التمر الجمع بالدراهم وشراء الجنيب من رجل واحد يدخله ما يدخل الصرف في بيع الذهب بدراهم ، والشراء بتلك الدراهم دنانير من رجل واحد في وقت واحد ، والمراعاة في ذلك كله واحدة .

قلت : "الجنيب " -بفتح الجيم ، وكسر النون ، بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ، وفي آخره باء موحدة - قال ابن الأثير : هو نوع جيد معروف من أنواع التمر .

و"الجمع " : بفتح الجيم وسكون الميم . قال ابن الأثير : كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع ، وقيل : الجمع تمر مختلط من أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط إلا لرداءته .