الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

5652 - ( العارية مؤداة والمنيحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم ) (حم د ت هـ والضياء) عن أبي أمامة .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْعَارِيَّةُ مُؤَدَّاةٌ) ؛ أَيْ: مَرْدُودَةٌ مَضْمُونَةٌ (وَالْمَنِيحَةُ مَرْدُودَةٌ) ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُعْطِهِ عَيْنَهَا بَلْ لُبَّهَا فَإِذَا مَضَتْ أَيَّامُ اللَّبَنِ رَدَّهَا (وَالدَّيْنُ) بِفَتْحِ الدَّالِ (مَقْضِيٌّ) إِلَى صَاحِبِهِ؛ أَيْ: صِفَتُهُ اللَّازِمَةُ هِيَ الْقَضَاءُ (وَالزَّعِيمُ) ؛ أَيِ: الْكَفِيلُ يَعْنِي الضَّمِينَ (غَارِمٌ) مَا ضَمَنَهُ بِمُطَالَبَةِ الْمَضْمُونِ لَهُ سَوَاءٌ كَانَ عَنْ مَيِّتِ تَرَكَ وَفَاءً أَمْ لَا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ؛ لِأَنَّهُ قَوْلٌ عَامٌّ عَلَى تَأْسِيسِ الْقَوَاعِدِ فَحُمِلَ عَلَى عُمُومِهِ، فَإِنْ كَانَتِ الْكَفَالَةُ بِالْبَدَنِ فَلَا غُرْمَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ إِلَّا أَنَّ مَالِكًا غَرَّمَهُ إِذَا [ ص: 370 ] لَمْ يَحْضُرْهُ وَالشَّافِعِيُّ لَا، وَالْغُرْمُ أَدَاءُ الشَّيْءِ، قَالَ الطِّيبِيُّ: وَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ حَقٌّ لِغَيْرِهِ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ عَلَى سَبِيلِ الْأَدَاءِ بِمَا يَتَّصِلُ فَهُوَ الْعَارِيَّةُ أَوْ بِدُونِ مَا يَتَّصِلُ بِهِ فَالْمَنِيحَةُ أَوْ عَلَى الْقَضَاءِ مِنْ غَيْرِ عَيْنِهِ فَالدَّيْنُ أَوْ عَلَى الْغَرَامَةِ بِالِالْتِزَامِ فَالْكَفَالَةُ

(حم د) فِي الْبَيْعِ (ت هـ) فِي الْوَصَايَا (وَالضِّيَاءُ) فِي الْمُخْتَارَةِ (عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ) ، قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: رِجَالُ أَحْمَدَ ثِقَاتٌ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : فِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ رَوَاهُ عَنْ شَامِيٍّ وَهُوَ شُرَحْبِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ وَضَعَّفَهُ ابْنُ حَزْمٍ وَلَمْ يُصِبْ، وَهُوَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ فِي الْوَصَايَا أَتَمُّ سِيَاقًا، كَذَا ذَكَرَهُ فِي تَخْرِيجِ الرَّافِعِيِّ لَكِنَّهُ جَزَمَ فِي تَخْرِيجِ الْهِدَايَةِ بِضَعْفِهِ

(العارية مؤداة) ؛ أي: مردودة مضمونة (والمنيحة مردودة) ؛ لأنه لم يعطه عينها بل لبها فإذا مضت أيام اللبن ردها (والدين) بفتح الدال (مقضي) إلى صاحبه؛ أي: صفته اللازمة هي القضاء (والزعيم) ؛ أي: الكفيل يعني الضمين (غارم) ما ضمنه بمطالبة المضمون له سواء كان عن ميت ترك وفاء أم لا عند الشافعي ومالك خلافا لأبي حنيفة؛ لأنه قول عام على تأسيس القواعد فحمل على عمومه، فإن كانت الكفالة بالبدن فلا غرم عند الشافعي ومالك إلا أن مالكا غرمه إذا [ ص: 370 ] لم يحضره والشافعي لا، والغرم أداء الشيء، قال الطيبي: ومن وجب عليه حق لغيره فإما أن يكون على سبيل الأداء بما يتصل فهو العارية أو بدون ما يتصل به فالمنيحة أو على القضاء من غير عينه فالدين أو على الغرامة بالالتزام فالكفالة

(حم د) في البيع (ت هـ) في الوصايا (والضياء) في المختارة (عن أبي أمامة ) ، قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات، وقال ابن حجر : فيه إسماعيل بن عياش رواه عن شامي وهو شرحبيل بن مسلم وضعفه ابن حزم ولم يصب، وهو عند الترمذي في الوصايا أتم سياقا، كذا ذكره في تخريج الرافعي لكنه جزم في تخريج الهداية بضعفه