الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
5299 - ( طوبى لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنة وأنفق من مال جمعه في غير معصية وخالط أهل الفقه والحكمة ورحم أهل الذل والمسكنة، طوبى لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله) (تخ والبغوي والباوردي وابن قانع طب هق) عن ركب المصري- (ح) .

التالي السابق

(طوبى لمن تواضع في غير منقصة) بألا يضع نفسه بمكان يزري به ويؤدي إلى تضييع حق الحق أو الخلق، فإن القصد بالتواضع خفض الجناح للمؤمنين مع بقاء عزة الدين فالتواضع الذي يعود على الدين بالنقص ليس بمطلوب، قال الخواص: إياك والإكثار من ذكر نقائصك؛ لأن به يقل شكرك، فما ربحت من جهة نظرك إلى عيوبك خسرته من جهة تعاميك عن محاسنك التي أودعها الحق فيك، وقال: شهود المحاسن هو الأصل وأما نقائصك فإنما طلب النظر إليها بقدر الحاجة لئلا يقع في العجب، وقال: إذا أغضبك أحد لغير شيء فلا تبدأه بالصلح؛ لأنك تذل نفسك في غير محل وتكبر نفسه بغير حق، ومن ثم قيل: الإفراط في التواضع يورث الذلة والإفراط في المؤانسة يورث المهانة، قال ابن عربي : الخضوع واجب في كل حال إلى الله تعالى باطنا وظاهرا، فإذا اتفق أن يقام العبد في موطن الأولى فيه ظهور عزة الإيمان وجبروته وعظمته لعز المؤمن وعظمته وجبروته ويظهر في المؤمن من الأنفة والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالأولى إظهار ما يقتضيه ذلك الموطن قال تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب الآية، وقال واغلظ عليهم فهذا من باب إظهار عزة الإيمان بعزة المؤمن وفي الحديث أن التبختر مشية يبغضها الله إلا بين الصفين، فإذا علمت أن للمواطن أحكاما فافعل بمقتضاها تكن حكيما، قال ابن القيم: والفرق بين التواضع والمهانة أن التواضع يتوالد من بين العلم بالله وصفاته ونعوت جلاله ومحبته وإجلاله، وبين معرفته بنفسه ونقائصها وعيوب عمله وآفاتها فتولد من ذلك خلق هو التواضع وانكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق، والمهانة الدناءة والخسة وبذل النفس وابتذالها في نيل حظوظها كتواضع الفاعل للمفعول به، وقال الراغب: الفرق بين التواضع والضعة أن التواضع رضا الإنسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته، والضعة وضع الإنسان نفسه بمحل يزرى به، والفرق بين التواضع والخشوع أن التواضع يعتبر بالأخلاق والأفعال الظاهرة والباطنة، والخشوع يقال باعتبار أفعال الجوارح، ولذلك قيل: إذا تواضع القلب خشعت الجوارح، قال بعض الحكماء: وجدنا التواضع مع الجهل والبخل أحمد من الكبر مع الأدب فأنبل بحسنة غطت على سيئتين وأقبح بسيئة غطت على حسنتين!! والكبر ظن الإنسان بنفسه أنه أكبر من غيره والتكبر إظهار ذلك وهذه صفة لا يستحقها إلا الله وحده فمن ادعاها من المخلوقين فهو كاذب، وفي أثر: الكبر على المتكبر صدقة؛ لأن المتكبر إذا تواضعت له تمادى في تيهه وإذا تكبر عليه يمكن أن ينبه، ومن ثم قال الشافعي : ما تكبر على متكبر مرتين، وقال الزهري : التجبر على أبناء الدنيا أوثق عرى الإسلام (وأذل نفسه في غير مسكنة) قال الغزالي : تشبث به طائفة الفقهاء فقلما ينفك أحدهم عن التكبر على الأمثال والترفع إلى فوق قدره حتى إنهم ليتقاتلون على مجلس من المجالس في الارتفاع والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد منها والتقدم في الدخول عند مضايق الطرق، ويتعللون بأنه ينبغي صيانة العالم عن الابتذال وأن المؤمن منهي عن إذلال نفسه فيعبر عن التواضع الذي أثنى الله عليه بالذل وعن التكبر الممقوت عند الله بعز الدين تحريفا [ ص: 278 ] للاسم وإضلالا للخلق

[فائدة] روى العسكري أن رجلا مر على عمر وقد تخشع وتذلل وبالغ في الخضوع، فقال عمر : ألست مسلما؟ قال: بلى قال: فارفع رأسك وامدد عنقك؛ فإن الإسلام عزيز منيع (وأنفق من مال جمعه في غير معصية) ؛ أي: صرف منه في وجوه الطاعات، وفيه إشعار بأن الصدقة لا تكون إلا من مال حلال وعبر بمن التبعيضية إشارة إلى ترك التصدق بكل المال (وخالط أهل الفقه والحكمة) الذين بمخالطتهم تحيا القلوب (ورحم أهل الذل والمسكنة) ؛ أي: عطف عليهم ورق لهم وواساهم بمقدوره (طوبى لمن ذل نفسه) ؛ أي: رأى ذلها وعجزها فلم يتكبر وتذلل لحقوق الحق وتواضع للخلق، روي أن الصديق لما ولي الخلافة، قالت جويرية من الحي: إذن لا يحلب لنا منائحنا، فسمعها فقال: يا بنية إني لأرجو ألا يمنعني ما دخلت فيه عن خلق كنت عليه، فكان يحلب للقوم شياههم وروي أن الفاروق حمل حال خلافته قربة إلى بيت امرأة أرملة أنصارية ومر بها في المجامع (وطاب كسبه) بأن كان من وجه حل (وحسنت سريرته) بصفاء التوحيد والثقة بوعد الله والخوف منه والرجاء والشفقة على خلقه والمحبة لأوليائه (وكرمت علانيته) ؛ أي: ظهرت أنوار سريرته على جوارحه فكرمت أفعالها بتقوى الله وبمكارم أخلاق الدين بالصدق والبر ومراعاة الحقوق (وعزل عن الناس شره) فلم يؤذهم، ومن ثم قال مالك بن دينار لراهب: عظني فقال: إن استطعت أن تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل، وقيل لبقراط: لم لا تعاشر الناس؟ فقال: وجدت الخلوة أجمع لدواعي السلوة (طوبى لمن عمل بعلمه) لينجو غدا من كون علمه حجة عليه وشاهدا بتفريطه (وأنفق الفضل من ماله) ؛ أي: صرف الزائد عن حاجته وحاجة عياله في وجوه القرب لئلا يطغى ويسكن قلبه إليه ويحظى بثوابه في العقبى (وأمسك الفضل من قوله) ؛ أي: وأمسك لسانه عن النطق بما يزيد على الحاجة بأن ترك الكلام فيما لا يعنيه، قال بعض العارفين: من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين، وفي بعض النسخ (من قوته) بدل (قوله) فليحرر [تنبيه] قال الحكيم : هذا من الأحاديث التي قال عنها المصطفى - صلى الله عليه وسلم - إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم إلخ، فهذا تعرفه قلوب المحققين ومن ذلك حديث أنس خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقته الجدعاء فقال: (يا أيها الناس كأن الموت على غيرنا كتب وكأن الحق على غيرنا وجب، وكأن ما نشيع من الموتى عن قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنا مخلدون من بعدهم، فطوبى لمن شغله عيبه عن عيب الناس) (تتمة) قال الغزالي : التواضع خاطر في وضع النفس واحتقارها والتكبر خاطر في رفع النفس واستعظامها والتواضع عامي وخاصي، فالعامي اكتفاء بالدون من نحو ملبس ومسكن ومركب، والتكبر في مقابلة الترفع عن ذلك، والتواضع الخاصي تمرين النفس على قبول الحق من وضيع أو شريف، والمتكبر في مقابلة المترفع عن ذلك، وهو معصية كبيرة وخطيئة عظيمة

(تخ والبغوي ) في معجم الصحابة ( والباوردي وابن قانع ) في معجمه (طب هق) من حديث نصيح العنسي (عن ركب) بفتح فسكون بضبط المصنف (المصري) رمز المصنف لحسنه اغترارا بقول ابن عبد البر : حسن، وليس بحسن؛ فقد قال الذهبي في المهذب: ركب يجهل، ولم يصح له صحبة ونصيح ضعيف ا.هـ. وقال المنذري : رواته إلى نصيح ثقات، وقال ابن منده والبغوي : ركب مجهول لا يعرف له صحبة، وأقرهم العراقي رواه البزار عن أنس بسند ضعيف، وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني : نصيح العنسي عن ركب لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات اهـ. وقال في الإصابة: حديث سنده ضعيف، قال: ومراد ابن عبد البر بأنه حسن لفظه وقال السخاوي : ضعيف، حتى قال ابن حبان : إنه لا يعتمد عليه [ ص: 279 ] وإن قال ابن عبد البر : حسن، فإنما عنى اللغوي

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب