الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

نخب الأفكار شرح معاني الآثار

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

6419 ص: وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: الخمر المحرمة في كتاب الله -عز وجل- هي الخمر التي من عصير العنب إذا نش العصير وألقى بالزبد. هكذا كان أبو حنيفة يقول. وقال أبو يوسف: إذا نش وإن لم يلق بالزبد فقد صار خمرا.

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ خَالَفَ الْقَوْمَ الْمَذْكُورِينَ جَمَاعَةٌ آخَرُونَ، وَأَرَادَ بِهِمْ: إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ ، وَأَبَا حَنِيفَةَ ، وَأَبَا يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدًا؛ فَإِنَّهُمْ قَالُوا: الْخَمْرُ الَّتِي حَرَّمَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ وَنَصَّ عَلَيْهَا هِيَ الَّتِي مِنْ عَصِيرِ الْعِنَبِ إِذَا نَشَّ، مِنْ نَشَّ يَنِشُّ نَشِيشًا، وَهُوَ صَوْتُ الْمَاءِ وَغَيْرِهِ عِنْدَ الْغَلَيَانِ. ثُمَّ اخْتَلَفَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ فِي الْإِلْقَاءِ بِالزَّبَدِ بَعْدَ الْغَلَيَانِ، هَلْ هُوَ شَرْطٌ أَمْ لَا؟

فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: شَرْطٌ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: لَيْسَ بِشَرْطٍ. وَقَدْ ذَكَرَ صَاحِبُ "الْهِدَايَةِ" وَالنَّسَفِيُّ وَغَيْرُهُمَا مُحَمَّدًا مَعَ أَبِي يُوسُفَ، وَقَالُوا: قَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدًا: الْقَذْفُ بِالزَّبَدِ لَيْسَ بِشَرْطٍ، لِأَنَّهُ سُمِّيَ خَمْرًا قَبْلَ ذَلِكَ. وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ .

وَأَمَّا الْغَلَيَانُ وَالشِّدَّةُ فَشَرْطٌ بِالْإِجْمَاعِ، وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ فِي كِتَابِهِ "اخْتِلَافُ الْعُلَمَاءِ": إِنَّ سُفْيَانَ قَالَ: اشْرَبِ الْعَصِيرَ مَا لَمْ يَغْلِ، وَغَلَيَانُهُ أَنْ يَقْذِفَ بِالزَّبَدِ، فَإِذَا غَلَا فَهُوَ خَمْرٌ، وَكَذَلِكَ قَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ: يُشْرَبُ الْعَصِيرُ مَا لَمْ يَغْلِ، أَوْ يَأْتِي عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، فَإِذَا أَتَى عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ لَمْ يُشْرَبْ، غَلَا أَوْ لَمْ يَغْلِ.

[ ص: 40 ] وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -: "اشْرَبِ الْعَصِيرَ مَا لَمْ يَأْخُذْهُ شَيْطَانُهُ، قَالَ: فِي ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ".

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: مَا دَامَ الْعَصِيرُ حُلْوًا لَمْ يَشْتَدَّ فَهُوَ حَلَالٌ، وَسَوَاءٌ أَتَى عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ أَوْ أَقَلُّ أَوْ أَكْثَرُ إِذَا لَمْ يَتَغَيَّرْ عَنْ حَالِهِ، وَكَانَ حُلْوًا مِثْلَ أَوَّلِ عَصِيرِهِ.

ش: أي خالف القوم المذكورين جماعة آخرون، وأراد بهم: إبراهيم النخعي ، وأبا حنيفة ، وأبا يوسف ، ومحمدا؛ فإنهم قالوا: الخمر التي حرمها الله تعالى في القرآن ونص عليها هي التي من عصير العنب إذا نش، من نش ينش نشيشا، وهو صوت الماء وغيره عند الغليان. ثم اختلف أبو حنيفة وأبو يوسف في الإلقاء بالزبد بعد الغليان، هل هو شرط أم لا؟

فقال أبو حنيفة: شرط، وقال أبو يوسف: ليس بشرط. وقد ذكر صاحب "الهداية" والنسفي وغيرهما محمدا مع أبي يوسف، وقالوا: قال أبو يوسف ومحمدا: القذف بالزبد ليس بشرط، لأنه سمي خمرا قبل ذلك. وبه قال مالك والشافعي وأحمد .

وأما الغليان والشدة فشرط بالإجماع، وقال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتابه "اختلاف العلماء": إن سفيان قال: اشرب العصير ما لم يغل، وغليانه أن يقذف بالزبد، فإذا غلا فهو خمر، وكذلك قال أصحاب الرأي، وهو قول الشافعي، وقال أحمد وإسحاق: يشرب العصير ما لم يغل، أو يأتي عليه ثلاثة أيام، فإذا أتى عليه ثلاثة أيام لم يشرب، غلا أو لم يغل.

[ ص: 40 ] واحتجوا بحديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: "اشرب العصير ما لم يأخذه شيطانه، قال: في ثلاثة أيام".

وقال الشافعي: ما دام العصير حلوا لم يشتد فهو حلال، وسواء أتى عليه ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر إذا لم يتغير عن حاله، وكان حلوا مثل أول عصيره.