آ . (135) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28974_28908nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135والذين إذا فعلوا : يجوز أن يكون معطوفا على الموصول قبله ، ففيه ما فيه من الأوجه السابقة ، وتكون الجملة من قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=134والله يحب المحسنين جملة اعتراض بين المتعاطفين ، ويجوز أن يكون "والذين " مرفوعا بالابتداء ، و "أولئك " مبتدأ ثان ، و "جزاؤهم " مبتدأ ثالث ، و "مغفرة " خبر الثالث ، والثالث وخبره خبر الثاني ، والثاني وخبره خبر الأول . وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135إذا فعلوا شرط جوابه "ذكروا " وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135فاستغفروا عطف على الجواب ، والجملة الشرطية وجوابها صلة الموصول ، والمفعول الأول لاستغفر محذوف ، أي : استغفروا الله لذنوبهم . وقد تقدم الكلام على "استغفر " ، وأنه يتعدى لاثنين ثانيهما بحرف الجر ، وليس هو هذه اللام بل "من " ، وقد تحذف ، وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135ومن يغفر استفهام معناه النفي ، ولذلك وقع بعده الاستثناء .

[ ص: 397 ] وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135إلا الله بدل من الضمير المستكن في "يغفر " التقدير : لا يغفر أحد الذنوب إلا الله ، والمختار هنا الرفع على البدل لكون الكلام غير إيجاب ، وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=130ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : "ومن " مبتدأ ، و "يغفر " خبره ، و nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135إلا الله فاعل أو بدل من المضمر وهو الوجه ، لأنك إذا جعلت الله تعالى فاعلا احتجت إلى تقدير ضمير أي : ومن يغفر الذنوب له غير الله "وهذا الذي قاله - أعني جعله الجلالة فاعلا - يقرب من الغلط فإن الاستفهام هنا لا يراد به حقيقته ، إنما يراد النفي ، والوجه ما تقدم من كون الجلالة بدلا من ذلك الضمير المستتر العائد على " من "الاستفهامية .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135ولم يصروا يجوز أن تكون جملة حالية من فاعل " استغفروا "أي : استغفروا غير مصرين ، ويجوز أن تكون هذه الجملة منسوقة على " فاستغفروا "أي : ترتب على فعلهم الفاحشة ذكر الله تعالى والاستغفار لذنوبهم وعدم إصرارهم عليها ، وتكون الجملة من قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135ومن يغفر الذنوب إلا الله على هذين الوجهين معترضة بين المتعاطفين على الوجه الثاني ، وبين الحال وذي الحال على الأول .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135وهم يعلمون يجوز أن تكون حالا ثانية من فاعل " استغفروا "وأن تكون حالا من فاعل " يصروا " ، ومفعول " يعلمون "محذوف للعلم به ، فقيل : تقديره : يعلمون أن الله يتوب على من تاب ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد . وقيل : يعلمون أن تركه أولى ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن . وقيل : يعلمون المؤاخذة بها أو عفو الله عنها . و " ما "في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135على ما فعلوا يجوز أن تكون اسمية بمعنى الذي ، ويجوز أن تكون مصدرية .

[ ص: 398 ] والإصرار : المداومة على الشيء وترك الإقلاع عنه وتأكيد العزم على ألا يتركه ، من صر الدنانير : إذا ربط عليها ، ومنه " صرة الدراهم "لما يربط بها . وقال الحطيئة يصف خيلا :

1431 - عوابس بالشعث الكماة إذا ابتغوا علالتها بالمحصدات أصرت

أي : ثبتت وأقامت مداومة على ما حملت عليه . وقال الشاعر :

1432 - يصر بالليل ما تخفي شواكله     يا ويح كل مصر القلب ختار

آ . (135) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28974_28908nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى الْمَوْصُولِ قَبْلَهُ ، فَفِيهِ مَا فِيهِ مِنَ الْأَوْجُهِ السَّابِقَةِ ، وَتَكُونُ الْجُمْلَةُ مِنْ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=134وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ جُمْلَةَ اعْتِرَاضٍ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَيْنِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "وَالَّذِينَ " مَرْفُوعًا بِالِابْتِدَاءِ ، وَ "أُولَئِكَ " مُبْتَدَأٌ ثَانٍ ، وَ "جَزَاؤُهُمْ " مُبْتَدَأٌ ثَالِثٌ ، وَ "مَغْفِرَةٌ " خَبَرُ الثَّالِثِ ، وَالثَّالِثُ وَخَبَرُهُ خَبَرُ الثَّانِي ، وَالثَّانِي وَخَبَرُهُ خَبَرُ الْأَوَّلِ . وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135إِذَا فَعَلُوا شَرْطٌ جَوَابُهُ "ذَكَرُوا " وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135فَاسْتَغْفَرُوا عَطْفٌ عَلَى الْجَوَابِ ، وَالْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ وَجَوَابُهَا صِلَةُ الْمَوْصُولِ ، وَالْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ لِاسْتَغْفَرَ مَحْذُوفٌ ، أَيِ : اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ لِذُنُوبِهِمْ . وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى "اسْتَغْفَرَ " ، وَأَنَّهُ يَتَعَدَّى لِاثْنَيْنِ ثَانِيهِمَا بِحَرْفِ الْجَرِّ ، وَلَيْسَ هُوَ هَذِهِ اللَّامَ بَلْ "مِنْ " ، وَقَدْ تُحْذَفُ ، وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135وَمَنْ يَغْفِرُ اسْتِفْهَامٌ مَعْنَاهُ النَّفْيُ ، وَلِذَلِكَ وَقَعَ بَعْدَهُ الِاسْتِثْنَاءُ .

[ ص: 397 ] وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135إِلا اللَّهُ بَدَلٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمُسْتَكِنِّ فِي "يَغْفِرُ " التَّقْدِيرُ : لَا يَغْفِرُ أَحَدٌ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ ، وَالْمُخْتَارُ هُنَا الرَّفْعُ عَلَى الْبَدَلِ لِكَوْنِ الْكَلَامِ غَيْرَ إِيجَابٍ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=130وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ : "وَمَنْ " مُبْتَدَأٌ ، وَ "يَغْفِرُ " خَبَرُهُ ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135إِلا اللَّهُ فَاعِلٌ أَوْ بَدَلٌ مِنَ الْمُضْمَرِ وَهُوَ الْوَجْهُ ، لِأَنَّكَ إِذَا جَعَلْتَ اللَّهَ تَعَالَى فَاعِلًا احْتَجْتَ إِلَى تَقْدِيرِ ضَمِيرٍ أَيْ : وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ لَهُ غَيْرُ اللَّهِ "وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ - أَعْنِي جَعْلَهُ الْجَلَالَةَ فَاعِلًا - يَقْرُبُ مِنَ الْغَلَطِ فَإِنَّ الِاسْتِفْهَامَ هُنَا لَا يُرَادُ بِهِ حَقِيقَتُهُ ، إِنَّمَا يُرَادُ النَّفْيُ ، وَالْوَجْهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ كَوْنِ الْجَلَالَةِ بَدَلًا مِنْ ذَلِكَ الضَّمِيرِ الْمُسْتَتِرِ الْعَائِدِ عَلَى " مَنِ "الِاسْتِفْهَامِيَّةِ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135وَلَمْ يُصِرُّوا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةً حَالِيَّةً مِنْ فَاعِلِ " اسْتَغْفَرُوا "أَيِ : اسْتَغْفَرُوا غَيْرَ مُصِرِّينَ ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مَنْسُوقَةً عَلَى " فَاسْتَغْفَرُوا "أَيْ : تَرَتَّبَ عَلَى فِعْلِهِمُ الْفَاحِشَةَ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى وَالِاسْتِغْفَارُ لِذُنُوبِهِمْ وَعَدَمُ إِصْرَارِهِمْ عَلَيْهَا ، وَتَكُونُ الْجُمْلَةُ مِنْ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ عَلَى هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ مُعْتَرِضَةً بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَيْنِ عَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي ، وَبَيْنَ الْحَالِ وَذِي الْحَالِ عَلَى الْأَوَّلِ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135وَهُمْ يَعْلَمُونَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا ثَانِيَةً مِنْ فَاعِلِ " اسْتَغْفَرُوا "وَأَنْ تَكُونَ حَالًا مِنْ فَاعِلِ " يُصِرُّوا " ، وَمَفْعُولُ " يَعْلَمُونَ "مَحْذُوفٌ لِلْعِلْمِ بِهِ ، فَقِيلَ : تَقْدِيرُهُ : يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَى مَنْ تَابَ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ . وَقِيلَ : يَعْلَمُونَ أَنَّ تَرْكَهُ أَوْلَى ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ nindex.php?page=showalam&ids=14102وَالْحَسَنُ . وَقِيلَ : يَعْلَمُونَ الْمُؤَاخَذَةَ بِهَا أَوْ عَفْوَ اللَّهِ عَنْهَا . وَ " مَا "فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=135عَلَى مَا فَعَلُوا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اسْمِيَّةً بِمَعْنَى الَّذِي ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً .

[ ص: 398 ] وَالْإِصْرَارُ : الْمُدَاوَمَةُ عَلَى الشَّيْءِ وَتَرْكُ الْإِقْلَاعِ عَنْهُ وَتَأْكِيدُ الْعَزْمِ عَلَى أَلَّا يَتْرُكَهُ ، مِنْ صَرَّ الدَّنَانِيرَ : إِذَا رَبَطَ عَلَيْهَا ، وَمِنْهُ " صُرَّةُ الدَّرَاهِمِ "لِمَا يُرْبَطُ بِهَا . وَقَالَ الْحُطَيْئَةُ يَصِفُ خَيْلًا :

1431 - عَوَابِسُ بِالشُّعْثِ الْكُمَاةِ إِذَا ابْتَغَوْا عُلَالَتَهَا بِالْمُحْصَدَاتِ أَصَرَّتِ

أَيْ : ثَبَتَتْ وَأَقَامَتْ مُدَاوِمَةً عَلَى مَا حُمِلَتْ عَلَيْهِ . وَقَالَ الشَّاعِرُ :

1432 - يُصِرُّ بِاللَّيْلِ مَا تُخْفِي شَوَاكِلُهُ     يَا وَيْحَ كُلِّ مُصِرِّ الْقَلْبِ خَتَّارِ