1417 ص: وقال آخرون: أما الركوع فلا يزاد فيه على تعظيم الرب، وأما السجود فيجتهد فيه في الدعاء، واحتجوا في ذلك بحديثي علي 5 وابن عباس - رضي الله عنهم - اللذين ذكرناهما في الفصل الأول.

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ قَالَ جَمَاعَةٌ آخَرُونَ، وَأَرَادَ بِهِمْ: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ وَمَالِكًا وَمَنْ تَبِعَهُمَا مِنَ الْفُقَهَاءِ; فَإِنَّهُمْ ذَهَبُوا إِلَى حَدِيثَيْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورَيْنِ فِي أَوَّلِ الْبَابِ، وَقَالُوا: أَمَّا الرُّكُوعُ فَلَا يُزَادُ فِيهِ عَلَى تَعْظِيمِ الرَّبِّ عَلَى مَعْنَى لَا يُدْعَى فِيهِ، وَلَكِنْ يُذْكَرُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنْوَاعِ التَّعْظِيمِ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَيُجْتَهَدُ فِيهِ فِي الدُّعَاءِ.

[ ص: 271 ] قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: ذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى قَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -: "أَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِيهِ بِالدُّعَاءِ ... ". الْحَدِيثَ، وَكَرِهَ الْقِرَاءَةَ فِي الرُّكُوعِ وَكَرِهَ الدُّعَاءَ فِي الرُّكُوعِ، وَأَبَاحَهُ فِي السُّجُودِ اتِّبَاعًا لِلْحَدِيثِ.

وَفِي "الْأَحْكَامِ" لِابْنِ بُزَيْزَةَ: وَرَوَيْنَا عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّهُ لَيُعْوِزُنِي الْمِلْحُ لِلْقِدْرِ، فَأَدْعُو اللَّهَ بِهِ فِي سُجُودِي فِي الصَّلَاةِ".

ش: أي قال جماعة آخرون، وأراد بهم: عبد الله بن المبارك ومالكا ومن تبعهما من الفقهاء; فإنهم ذهبوا إلى حديثي علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس المذكورين في أول الباب، وقالوا: أما الركوع فلا يزاد فيه على تعظيم الرب على معنى لا يدعى فيه، ولكن يذكر الله تعالى بأنواع التعظيم، وأما السجود فيجتهد فيه في الدعاء.

[ ص: 271 ] قال القاضي عياض: ذهب مالك إلى قوله - عليه السلام -: "أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء ... ". الحديث، وكره القراءة في الركوع وكره الدعاء في الركوع، وأباحه في السجود اتباعا للحديث.

وفي "الأحكام" لابن بزيزة: وروينا عن ابن المبارك أنه قال: "إنه ليعوزني الملح للقدر، فأدعو الله به في سجودي في الصلاة".