1516 1517 ص: واحتجوا في ذلك بما حدثنا ابن أبي داود، قال ثنا يوسف بن عدي ، قال: ثنا ابن فضيل ، عن عبد الله بن سعيد ، عن جده ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أن النبي - عليه السلام - كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه".

[ ص: 398 ] حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا ابن فضيل ، عن عبد الله بن سعيد ، عن جده، عن أبي هريرة أن النبي - عليه السلام - قال: "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل".

قال أبو جعفر -رحمه الله-: فهذا خلاف ما روى الأعرج عن أبي هريرة، ومعنى هذا: لا يبرك على يديه كما يبرك البعير على يديه.

التالي السابق

الشرح

ش: أَيِ احْتَجَّ الْجَمَاعَةُ الْآخَرُونَ فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ هَذَا.

وَأَخْرَجَهُ بِإِسْنَادَيْنِ فِيهِمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ الْمَدَنِيُّ ضَعِيفٌ جِدًّا، قَالَ فِي "الْمِيزَانِ": وَاهٍ. وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: قَالَ أَحْمَدُ وَعَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ مَتْرُوكُهُ. وَقَالَ أَحْمَدُ مَرَّةً: لَيْسَ بِذَاكَ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بِشَيْءٍ لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ الْجُنَيْدِ: مَتْرُوكٌ.

وَجَدُّهُ أَبُو سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ وَاسْمُهُ كَيْسَانُ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ.

وَابْنُ فُضَيْلٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكُوفِيُّ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ.

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "سُنَنِهِ" : مِنْ حَدِيثِ ابْنِ فُضَيْلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ جَدِّهِ ... إِلَى آخِرِهِ، نَحْوَهُ، غَيْرَ أَنَّ فِي لَفْظِهِ: "بُرُوكَ الْجَمَلِ".

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ" : عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ ... إِلَى آخِرِهِ، نَحْوَ رِوَايَةِ الطَّحَاوِيِّ .

وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مُعَلَّقًا ، وَقَالَ: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -.

وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ ضَعَّفَهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ وَغَيْرُهُ. انْتَهَى.

[ ص: 399 ] فَهَذَا كَمَا رَأَيْتَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ، وَفِي رِوَايَةِ الطَّحَاوِيِّ وَالْبَيْهَقِيِّ وَابْنِ أَبِي شَيْبَةَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ جَدِّهِ، وَاسْمُ جَدِّهِ كَيْسَانُ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ، وَاسْمُ أَبِيهِ سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، يَرْوِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عُمَرَ، رَوَى عَنْهُ مَالِكٌ وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، وَعَنْ أَحْمَدَ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوقٌ. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: مَدَنِيٌّ ثِقَةٌ.

قَوْلُهُ: "بُرُوكَ الْفَحْلِ" أَيْ كَبَرُوكِ الْفَحْلِ، وَأَرَادَ بِهِ فَحْلَ الْإِبِلِ، وَفَسَّرَهُ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ حَيْثُ قَالَ: بُرُوكَ الْجَمَلِ، وَالْجَمَلُ الْفَحْلُ مِنَ الْإِبِلِ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْجَمَلُ زَوْجُ النَّاقَةِ.

قَوْلُهُ: "قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ... إِلَى آخِرِهِ" بَيَانُ ذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ تُعَارِضُ رِوَايَةَ الْأَعْرَجِ عَنْهُ; لِأَنَّ فِي رِوَايَةِ الْأَعْرَجِ: وَضَعَ الْيَدَيْنِ أَوَّلًا ثُمَّ الرُّكْبَتَيْنِ، وَفِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ: وَضَعَ الرُّكْبَتَيْنِ أَوَّلًا ثُمَّ الْيَدَيْنِ، وَأَشَارَ الطَّحَاوِيُّ إِلَى دَفْعِ الْمُعَارَضَةِ بِقَوْلِهِ: وَمَعْنَى هَذَا: لَا يَبْرُكُ عَلَى يَدَيْهِ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيرُ عَلَى يَدَيْهِ، وَلَا يَتِمُّ الْكَلَامُ بِهِ عَلَى مَا لَا يَخْفَى.

وَالْأَحْسَنُ أَنْ يُقَالَ فِي دَفْعِ الْمُعَارَضَةِ: إِنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ ضَعِيفَةٌ وَمَعْلُولَةٌ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ، وَرِوَايَةُ الْأَعْرَجِ صَحِيحَةٌ، فَلَا مُسَاوَاةَ بَيْنَهُمَا فَلَا تَعَارُضَ، وَلَكِنْ يَكُونُ الْحَدِيثُ حِينَئِذٍ حُجَّةً لِأَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى.

فَإِنْ قِيلَ: مَا جَوَابُ أَهْلِ الْمَقَالَةِ الثَّانِيَةِ عَنْ ذَلِكَ حِينَئِذٍ؟

قُلْتُ: قَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ حَدِيثُ الْأَعْرَجِ أَيْضًا مَعْلُولٌ; لِأَنَّ الْبُخَارِيَّ قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ لَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ، وَلَا أَدْرِي سَمِعَ مِنْ أَبِي الزِّنَادِ أَمْ لَا؟

فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُ الْبُخَارِيِّ لَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ لَيْسَ بِصَرِيحٍ فِي الْجَرْحِ، فَلَا يُعَارِضُ تَوْثِيقَ النَّسَائِيِّ إِيَّاهُ.

[ ص: 400 ] قُلْتُ: وَلَئِنْ سَلَّمْنَا ذَلِكَ فَحَدِيثُ الْأَعْرَجِ مَنْسُوخٌ كَمَا ذَكَرَهُ الْبَعْضُ، وَقَالَ ابْنُ قُدَامَةَ: وَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: "كُنَّا نَضَعُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ، فَأُمِرْنَا بِوَضْعِ الرُّكْبَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ" وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى نَسْخِ مَا تَقَدَّمَهُ.

وَالْأَحْسَنُ أَنْ يُقَالَ فِي ذَلِكَ مَا قَالَهُ الطَّحَاوِيُّ: إِنَّ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ اخْتَلَفَ عَنْهُ، وَحَدِيثُ وَائِلٍ لَمْ يَخْتَلِفْ عَنْهُ، وَالْأَخْذُ بِهِ أَوْلَى.

وَعَنْ هَذَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ: حَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ أَثْبَتُ مِنْ حَدِيثِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

ش: أي احتج الجماعة الآخرون فيما ذهبوا إليه بحديث أبي هريرة هذا.

وأخرجه بإسنادين فيهما عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري المدني ضعيف جدا، قال في "الميزان": واه. وقال ابن الجوزي: قال أحمد وعمرو بن علي: منكر الحديث متروكه. وقال أحمد مرة: ليس بذاك. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه. وقال النسائي وعلي بن الجنيد: متروك.

وجده أبو سعيد المقبري واسمه كيسان روى له الجماعة.

وابن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان أبو عبد الرحمن الكوفي، روى له الجماعة.

وأخرجه البيهقي في "سننه" : من حديث ابن فضيل ، عن عبد الله بن سعيد المقبري ، عن جده ... إلى آخره، نحوه، غير أن في لفظه: "بروك الجمل".

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" : عن ابن فضيل ، عن عبد الله بن سعيد ، عن جده، عن أبي هريرة يرفعه ... إلى آخره، نحو رواية الطحاوي .

وأخرجه الترمذي معلقا ، وقال: وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد ، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي - عليه السلام -.

وعبد الله بن سعيد المقبري ضعفه يحيى القطان وغيره. انتهى.

[ ص: 399 ] فهذا كما رأيت: عبد الله بن سعيد ، عن أبيه في رواية الترمذي، وفي رواية الطحاوي والبيهقي وابن أبي شيبة: عبد الله بن سعيد ، عن جده، واسم جده كيسان وقد ذكرناه، واسم أبيه سعيد بن أبي سعيد المقبري، يروي عن أبي هريرة وابن عمر، روى عنه مالك وابن أبي ذئب وعبد الرحمن بن إسحاق، وعن أحمد: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو زرعة: مدني ثقة.

قوله: "بروك الفحل" أي كبروك الفحل، وأراد به فحل الإبل، وفسره في رواية الترمذي حيث قال: بروك الجمل، والجمل الفحل من الإبل، وقال الفراء: الجمل زوج الناقة.

قوله: "قال أبو جعفر ... إلى آخره" بيان ذلك أن هذه الرواية عن أبي هريرة تعارض رواية الأعرج عنه; لأن في رواية الأعرج: وضع اليدين أولا ثم الركبتين، وفي هذه الرواية: وضع الركبتين أولا ثم اليدين، وأشار الطحاوي إلى دفع المعارضة بقوله: ومعنى هذا: لا يبرك على يديه كما يبرك البعير على يديه، ولا يتم الكلام به على ما لا يخفى.

والأحسن أن يقال في دفع المعارضة: إن هذه الرواية ضعيفة ومعلولة بعبد الله بن سعيد، ورواية الأعرج صحيحة، فلا مساواة بينهما فلا تعارض، ولكن يكون الحديث حينئذ حجة لأهل المقالة الأولى.

فإن قيل: ما جواب أهل المقالة الثانية عن ذلك حينئذ؟

قلت: قد قال بعضهم حديث الأعرج أيضا معلول; لأن البخاري قال: محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع على حديثه، ولا أدري سمع من أبي الزناد أم لا؟

فإن قيل: قول البخاري لا يتابع على حديثه ليس بصريح في الجرح، فلا يعارض توثيق النسائي إياه.

[ ص: 400 ] قلت: ولئن سلمنا ذلك فحديث الأعرج منسوخ كما ذكره البعض، وقال ابن قدامة: وروي عن أبي سعيد قال: "كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين" وهذا يدل على نسخ ما تقدمه.

والأحسن أن يقال في ذلك ما قاله الطحاوي: إن حديث أبي هريرة اختلف عنه، وحديث وائل لم يختلف عنه، والأخذ به أولى.

وعن هذا قال الخطابي: حديث وائل بن حجر أثبت من حديث الأعرج عن أبي هريرة. والله أعلم.