الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

11 - " آفة الدين ثلاثة: فقيه فاجر؛ وإمام جائر؛ ومجتهد جاهل " ؛ (فر) عن ابن عباس .

التالي السابق

عرض الحاشية

(آفَةُ) ؛ أَهْلِ (الدِّينِ) ؛ أَوِ الْمُرَادُ الدِّينُ نَفْسُهُ؛ لِأَنَّ شُؤْمَ كُلٍّ مِنْهُمْ يَعُودُ عَلَى الشَّرِيعَةِ بِالْوَهَنِ؛ (ثَلَاثَةٌ) ؛ مِنَ الرِّجَالِ؛ أَحَدُهُمْ: (فَقِيهٌ) ؛ أَيْ: عَالِمٌ؛ (فَاجِرٌ) ؛ أَيْ: مَائِلٌ عَنِ الْحَقِّ؛ هَاتِكٌ سِتْرَ الدِّيَانَةِ؛ وَ" الْفُجُورُ" ؛ هُوَ: الِانْبِعَاثُ فِي الْمَعَاصِي؛ وَفِي الْمُعَرَّبِ: " الْفَجْرُ" : الشَّقُّ؛ وَمِنْهُ " الْفُجُورُ" ؛ وَالْفُسُوقُ؛ وَالْعِصْيَانُ؛ لِأَنَّ الْفَاجِرَ يَنْفَتِحُ لَهُ طَرِيقُ الْمَعْصِيَةِ؛ وَيَتَّسِعُ فِيهَا؛ وَفِي غَيْرِهِ أَصْلُ " الْفَجْرُ" : الشَّقُّ؛ وَمِنْهُ: وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا ؛ وَ" الْفُجُورُ" : شَقُّ سِتْرِ الدِّيَانَةِ؛ (وَ) ؛ الثَّانِي: (إِمَامٌ) ؛ أَيْ: سُلْطَانٌ؛ سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ يَتَقَدَّمُ عَلَى غَيْرِهِ؛ وَالْمُرَادُ هُنَا: حَاكِمٌ؛ (جَائِرٌ) ؛ أَيْ: ظَالِمٌ؛ وَ" الْإِمَامُ" : مَنْ يُؤْتَمُّ؛ أَيْ: يُقْتَدَى بِهِ؛ وَالْجَمْعُ " إِمَامٌ" ؛ أَيْضًا؛ قَالَ الْمَوْلَى حَسَنٌ الرُّومِيُّ : فَعُلِمَ أَنَّ مَا ذَكَرَهُ الْقَاضِي؛ كَالزَّمَخْشَرِيِّ - فِي: وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا - تَمَحُّلٌ؛ لَا ضَرُورَةَ إِلَيْهِ؛ وَكَثِيرًا مَا يُجْمَعُ عَلَى " أَئِمَّةٌ" ؛ (وَ) ؛ الثَّالِثُ: (مُجْتَهِدٌ) ؛ أَيْ: عَابِدٌ مُجِدٌّ فِي الْعِبَادَةِ؛ (جَاهِلٌ) ؛ بِأَحْكَامِ الدِّينِ؛ قَالَ الْحَرَّانِيُّ : وَ"الْجَهْلُ" : التَّقَدُّمُ فِي الْأُمُورِ الْمُبْهَمَةِ بِغَيْرِ عِلْمٍ؛ وَالْمُرَادُ هُنَا عَدَمُ الْعِلْمِ بِالْوَاجِبِ عَلَيْهِ مِنَ الشَّرَائِعِ الظَّاهِرَةِ؛ وَالتَّنْكِيرُ لِلتَّحْقِيرِ؛ وَخَصَّ هَؤُلَاءِ لِعِظَمِ الضَّرَرِ بِهِمْ؛ إِذْ بِهِمْ تَزِلُّ الْأَقْدَامُ؛ فَالْعَالِمُ يُقْتَدَى بِهِ؛ وَالْإِمَامُ تَعْتَقِدُ الْعَامَّةُ وُجُوبَ طَاعَتِهِ حَتَّى فِي غَيْرِ طَاعَةِ؛ وَالْمُتَعَبِّدُ يَعْظُمُ الِاعْتِقَادُ فِيهِ؛ وَقَدَّمَ الْفَقِيهَ لِأَنَّ ضَرَرَهُ أَعْظَمُ؛ إِذْ بِتَسَاهُلِهِ وَتَهَوُّرِهِ تَنْقَلِبُ الْأَحْكَامُ؛ وَتَضِلُّ الْأَنَامُ؛ وَيَعُودُ الْوَهَنُ عَلَى الْإِسْلَامِ؛ قَالَ عَلِيٌّ - كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ -: " كَفَى بِالْجَهْلِ ذَمًّا أَنْ يَتَبَرَّأَ مِنْهُ مَنْ هُوَ فِيهِ" ؛ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: " خَيْرُ الْمَوَاهِبِ الْعَقْلُ؛ وَشَرُّ الْمَصَائِبِ الْجَهْلُ" .

(فر)؛ مِنْ حَدِيثِ نَهْشَلٍ عَنِ الضَّحَّاكِ ؛ (عَنْ) ؛ عَبْدِ اللَّهِ ؛ ( ابْنِ عَبَّاسٍ ) ؛ وَرَوَاهُ عَنْهُ أَبُو نُعَيْمٍ ؛ وَمِنْ طَرِيقِهِ؛ وَعَنْهُ تَلَقَّاهُ الدَّيْلَمِيُّ ؛ وَنَهْشَلٌ؛ قَالَ الذَّهَبِيُّ : فِي الضُّعَفَاءِ؛ قَالَ ابْنُ رَاهَوَيْهِ : كَانَ كَاذِبًا؛ وَالضَّحَّاكُ لَمْ يَلْقَ ابْنَ عَبَّاسٍ ؛ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْمُؤَلِّفُ فِي دُرَرِ الْبِحَارِ: سَنَدُهُ وَاهٍ؛ أهـ.

(آفة) ؛ أهل (الدين) ؛ أو المراد الدين نفسه؛ لأن شؤم كل منهم يعود على الشريعة بالوهن؛ (ثلاثة) ؛ من الرجال؛ أحدهم: (فقيه) ؛ أي: عالم؛ (فاجر) ؛ أي: مائل عن الحق؛ هاتك ستر الديانة؛ و" الفجور" ؛ هو: الانبعاث في المعاصي؛ وفي المعرب: " الفجر" : الشق؛ ومنه " الفجور" ؛ والفسوق؛ والعصيان؛ لأن الفاجر ينفتح له طريق المعصية؛ ويتسع فيها؛ وفي غيره أصل " الفجر" : الشق؛ ومنه: وفجرنا خلالهما نهرا ؛ و" الفجور" : شق ستر الديانة؛ (و) ؛ الثاني: (إمام) ؛ أي: سلطان؛ سمي به لأنه يتقدم على غيره؛ والمراد هنا: حاكم؛ (جائر) ؛ أي: ظالم؛ و" الإمام" : من يؤتم؛ أي: يقتدى به؛ والجمع " إمام" ؛ أيضا؛ قال المولى حسن الرومي : فعلم أن ما ذكره القاضي؛ كالزمخشري - في: واجعلنا للمتقين إماما - تمحل؛ لا ضرورة إليه؛ وكثيرا ما يجمع على " أئمة" ؛ (و) ؛ الثالث: (مجتهد) ؛ أي: عابد مجد في العبادة؛ (جاهل) ؛ بأحكام الدين؛ قال الحراني : و"الجهل" : التقدم في الأمور المبهمة بغير علم؛ والمراد هنا عدم العلم بالواجب عليه من الشرائع الظاهرة؛ والتنكير للتحقير؛ وخص هؤلاء لعظم الضرر بهم؛ إذ بهم تزل الأقدام؛ فالعالم يقتدى به؛ والإمام تعتقد العامة وجوب طاعته حتى في غير طاعة؛ والمتعبد يعظم الاعتقاد فيه؛ وقدم الفقيه لأن ضرره أعظم؛ إذ بتساهله وتهوره تنقلب الأحكام؛ وتضل الأنام؛ ويعود الوهن على الإسلام؛ قال علي - كرم الله وجهه -: " كفى بالجهل ذما أن يتبرأ منه من هو فيه" ؛ وقال بعضهم: " خير المواهب العقل؛ وشر المصائب الجهل" .

(فر)؛ من حديث نهشل عن الضحاك ؛ (عن) ؛ عبد الله ؛ ( ابن عباس ) ؛ ورواه عنه أبو نعيم ؛ ومن طريقه؛ وعنه تلقاه الديلمي ؛ ونهشل؛ قال الذهبي : في الضعفاء؛ قال ابن راهويه : كان كاذبا؛ والضحاك لم يلق ابن عباس ؛ ومن ثم قال المؤلف في درر البحار: سنده واه؛ أهـ.