الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
28 - " ائت المعروف؛ واجتنب المنكر؛ وانظر ما يعجب أذنك أن يقول لك القوم إذا قمت من عندهم؛ فأته؛ وانظر الذي تكره أن يقول لك القوم إذا قمت من عندهم؛ فاجتنبه " ؛ (خد) وابن سعد ؛ والبغوي في معجمه؛ والباوردي؛ في المعرفة؛ (هب)؛ عن حرملة بن عبد الله بن أوس؛ وما له غيره؛ (ض).

[ ص: 65 ]

التالي السابق

[ ص: 65 ] (ائت) ؛ يا إنسان؛ فهو خطاب عام؛ من باب قوله:


إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا



فهذا؛ وأمثاله خطاب لجميع الأمة؛ بحيث لا يختص به أحد دون أحد؛ وقس عليه نظائره (المعروف) ؛ أي: افعله؛ ( واجتنب المنكر ) ؛ لا تقربه؛ قال القاضي: و" المعروف" : ما عرفه الشرع؛ أو العقل؛ بـ: " الحسن" ؛ و" المنكر" : ما أنكره أحدهما لقبحه عنده؛ قال الراغب : و" الإتيان" ؛ يقال للمجيء بالذات؛ وبالأمر؛ وبالتدبير؛ وفي الخير؛ وفي الشر؛ وفي الأعيان؛ والأعراض؛ ومنه: إنه كان وعده مأتيا ؛ وقولهم: " ائت المروءة من بابها" ؛ (وانظر) ؛ أي: تأمل يا إنسان؛ (ما يعجب أذنك) ؛ أي: الشيء الذي يسرك سماعه؛ ويعظم في قلبك وقعه؛ من " أعجب بكذا" ؛ إذا سره؛ فإن قلت: هلا اقتصر على قوله: " يعجبك" ؟! وما فائدة ذكر الأذن؛ والنفس هي المعجبة؛ لا الأذن؟ قلت: لما كان الاستحسان مقترنا بالسماع؛ أسند إليه؛ لأن إسناد الفعل إلى الخارجة التي يعمل بها أبلغ؛ ألا تراك تقول - إذا أردت التوكيد -: " هذا مما أبصرته عيني؛ وسمعته أذني؛ وعرفه قلبي" ؟ قال الراغب : و" الأذن" : الجارحة المعروفة؛ وتستعار لمن أكثر استماعه؛ وقبوله لمن يسمع؛ نحو: ويقولون هو أذن ؛ (أن يقول لك القوم) ؛ أي: فيك؛ وعبر عنه بذلك؛ نظرا إلى أنه إذا بلغه فكأنه خوطب به؛ وهذا بيان لـ " ما" ؛ أو بدل منه؛ (إذا قمت من عندهم) ؛ أي: فارقتهم؛ أو فارقوك؛ يعني: انظر إلى ما يسرك أن يقال عنك؛ وفيك؛ من ثناء حسن؛ وفعل جميل؛ ذكروك به حال غيبتك؛ (فأته) ؛ أي: افعله؛ والزمه؛ قال في الكشاف: و" القوم" ؛ مؤنثة؛ وتصغيرها " قويمة" ؛ (وانظر الذي) ؛ أي: وتأمل الشيء الذي (تكره أن يقول لك القوم) ؛ أي: فيك؛ (إذا قمت من عندهم) ؛ من وصف ذميم؛ كظلم؛ وشح؛ وسوء خلق؛ (فاجتنبه) ؛ لقبحه؛ ونبه بذلك على ما يستلزمه من كف الأذى والمكروه عن الناس؛ وأنه كما يحب أن ينتصف من حقه ومظلمته؛ ينبغي له إذا كانت لأخيه عنده مظلمة أن يبادر لانتصافه من نفسه؛ وإن كانت عليه فيها صعوبة؛ ومن ثم قيل للأحنف: ممن تعلمت الحلم؟ قال: من نفسي؛ كنت إذا كرهت شيئا من غيري لا أفعل مثله بأحد؛ ومصداقه في كلام الله القديم؛ ففي الإنجيل: " كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم؛ افعلوه أنتم بهم؛ هذا هو الناموس الذي أنزل على عيسى) ؛ وأخرج البيهقي عن الحسن أن موسى سأل ربه جماعا من الخير؛ فقال: " اصحب الناس بما تحب أن تصحب به" ؛ وأخرج عن ابن مسعود : " من أحب أن ينصف الناس من نفسه؛ فليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه" ؛ وقال الأحنف : " من أسرع للناس بما يكرهون؛ قالوا فيه ما لا يعلمون" ؛ وقال الحكماء: " من قل توقيه؛ كثرت مساويه" ؛ والحاصل أن المنهج القويم؛ الموصل إلى الصراط المستقيم؛ والثناء العظيم؛ أن يستعمل الإنسان فكره وقريحته فيما تنتج عنه الأخلاق المحمودة منه؛ ومن غيره؛ ويأخذ نفسه بما حسن منها؛ واستملح؛ ويصرفها عمن استهجن واستقبح؛ فقد قيل: " كفاك تهذيبا وتأديبا لنفسك؛ ترك ما كرهه الناس منك ومن غيرك" ؛ قيل لروح الله عيسى: من أدبك؟ قال: " ما أدبني أحد؛ رأيت جهل الجاهل فتجنبته" ؛ وقال الشاعر:


إذا أعجبتك خلال امرئ ... فكنه تكن مثل من يعجبك


وليس على المجد والمكرما ... ت إذا جئتها حاجب يحجبك



وقالوا: " من نظر في عيوب الناس فأنكرها؛ ثم رضيها لنفسه؛ فذاك الأحمق حقا" ؛ وقال الشاعر:


لا تلم المرء على فعله ... وأنت منسوب إلى مثله


من ذم شيئا وأتى مثله ... فإنما دل على جهله



(خد؛ وابن سعد ) ؛ في طبقاته؛ (و) ؛ أبو القاسم (البغوي ) ؛ نسبة إلى قصبة بين مرو؛ وهراة؛ يقال لها: " بغ" ؛ وبعثور؛ (في معجمه) ؛ أي: معجم الصحابة؛ (و) ؛ أبو منصور ؛ (الباوردي) ؛ بفتح الموحدة؛ وآخره دال مهملة؛ نسبة إلى بلد بنواحي خراسان؛ يقال لها أيبورد؛ وخرج منها جماعة من الفضلاء والمحدثين؛ منهم هذا؛ (في المعرفة) ؛ أي: كتاب " معرفة الصحابة" ؛ (هب؛ عن حرملة) ؛ بفتح المهملة؛ وسكون الراء؛ وفتح الميم؛ (ابن عبد الله بن أوس) ؛ بفتح الهمزة؛ وسكون الواو؛ وربما نسب إلى جده؛ [ ص: 66 ] فظن أنه غيره؛ وليس كذلك؛ كما نبه ابن حجر؛ كغيره؛ وهو التميمي العنبري الصحابي؛ كان من أهل الصفة؛ ونزل البصرة؛ قال: قلت: يا رسول الله؛ ما تأمرني به أعمل؟ فقال: " ائت..." ؛ إلى آخره؛ وكرر ذلك؛ فكرر؛ وكان من العباد؛ قال البغوي : كان له مقام؛ قد غاصت فيه قدماه لطول المقام؛ (وما له) ؛ أي: لحرملة؛ (غيره) ؛ أي: لم يرو غير هذا الحديث؛ يعني: لا تعرف له رواية غيره؛ ولو عبر بذلك كان أولى؛ على أن ظاهر كلام ابن حجر خلاف ذلك؛ وفيه عبد الله بن رجاء؛ أورده الذهبي في ذيل الضعفاء؛ وقال: قال الفلاس: كثير الغلط والتصحيف؛ ليس بحجة؛ وقال أبو حاتم : ثقة؛ انتهى؛ لكن كلام الحافظ ابن حجر مصرح بحسن الحديث؛ فإنه قال: حديثه - يعني حرملة - في الأدب المفرد للبخاري؛ ومسند الطيالسي ؛ وغيرهما؛ بإسناد حسن؛ وما جرى عليه المؤلف؛ من أن اسم جده أوس؛ ومن تبع فيه ابن منده ؛ وأبا نعيم؛ لكن قال ابن عبد البر وغيره: إنما هو إياس؛ وقضية كلام ابن حجر ترجيحه؛ فإنه جزم به ابن إياس أولا؛ ثم قال: وقيل: ابن أوس .

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب