قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=6093_17380_26492ويكره للحر أكل أجرته ) . يعني : على القول بصحة الاستئجار عليه [ إلا إذا أعطي من غير شرط ولا إجارة ] . وهذا المذهب . وعليه أكثر الأصحاب . وجزم به في الهداية ، والمذهب ، والخلاصة ، والمحرر ، والوجيز ، وغيرهم . وصححه في المستوعب وغيره . وقدمه في الفروع ، وغيره . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يحرم مطلقا . واختار nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في التعليق : أنه يحرم أكله على سيده .

فائدتان : إحداهما : يكره nindex.php?page=treesubj&link=6093_17380_26492أخذ ما أعطاه بلا شرط ، على الصحيح من المذهب . وقدمه في الفروع . واختار nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وغيره : يطعمه رقيقه وناضحه . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يحرم ، وجوزه الحلواني وغيره لغير حر . قلت : وهو الصواب . فعلى المذهب : يحرم أكله على إحدى الروايتين . قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : لو أعطي شيئا من غير عقد ولا شرط : كان له أخذه . ويصرفه في علف دوابه ، ومؤنة صناعته ، ولا يحل أكله . قال الزركشي : اختار تحريم أكله nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وطائفة من أصحابه . وقدمه ناظم المفردات . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يكره أكله . فعلى رواية تحريم أكله : ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في التعليق وصاحب التلخيص : [ ص: 49 ] تحريمه على كل الأحرار . وصرح nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في الروايتين : أنه لا يحرم على غير الحاجم .

الثانية : يجوز nindex.php?page=treesubj&link=6120_6093استئجاره لغير الحجامة : كالفصد ، وحلق الشعر ، وتقصيره ، والختان ، وقطع شيء من جسده للحاجة إليه . قاله الأصحاب . قلت : لو خرج في الفصد من الحجامة لما كان بعيدا . وكذلك التشريط كالصوم .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=6093_17380_26492وَيُكْرَهُ لِلْحُرِّ أَكْلُ أُجْرَتِهِ ) . يَعْنِي : عَلَى الْقَوْلِ بِصِحَّةِ الِاسْتِئْجَارِ عَلَيْهِ [ إلَّا إذَا أُعْطِيَ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ وَلَا إجَارَةٍ ] . وَهَذَا الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَصَحَّحَهُ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يَحْرُمُ مُطْلَقًا . وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي التَّعْلِيقِ : أَنَّهُ يَحْرُمُ أَكْلُهُ عَلَى سَيِّدِهِ .

فَائِدَتَانِ : إحْدَاهُمَا : يُكْرَهُ nindex.php?page=treesubj&link=6093_17380_26492أَخْذُ مَا أَعْطَاهُ بِلَا شَرْطٍ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَغَيْرُهُ : يُطْعِمُهُ رَقِيقَهُ وَنَاضِحَهُ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يَحْرُمُ ، وَجَوَّزَهُ الْحَلْوَانِيُّ وَغَيْرُهُ لِغَيْرِ حُرٍّ . قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ . فَعَلَى الْمَذْهَبِ : يَحْرُمُ أَكْلُهُ عَلَى إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : لَوْ أُعْطِيَ شَيْئًا مِنْ غَيْرِ عَقْدٍ وَلَا شَرْطٍ : كَانَ لَهُ أَخْذُهُ . وَيَصْرِفُهُ فِي عَلَفِ دَوَابِّهِ ، وَمُؤْنَةِ صِنَاعَتِهِ ، وَلَا يَحِلُّ أَكْلُهُ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : اخْتَارَ تَحْرِيمَ أَكْلِهِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَطَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ . وَقَدَّمَهُ نَاظِمُ الْمُفْرَدَاتِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يُكْرَهُ أَكْلُهُ . فَعَلَى رِوَايَةِ تَحْرِيمِ أَكْلِهِ : ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي التَّعْلِيقِ وَصَاحِبِ التَّلْخِيصِ : [ ص: 49 ] تَحْرِيمُهُ عَلَى كُلِّ الْأَحْرَارِ . وَصَرَّحَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي الرِّوَايَتَيْنِ : أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ عَلَى غَيْرِ الْحَاجِمِ .

الثَّانِيَةُ : يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=6120_6093اسْتِئْجَارُهُ لِغَيْرِ الْحِجَامَةِ : كَالْفَصْدِ ، وَحَلْقِ الشَّعْرِ ، وَتَقْصِيرِهِ ، وَالْخِتَانِ ، وَقَطْعِ شَيْءٍ مِنْ جَسَدِهِ لِلْحَاجَةِ إلَيْهِ . قَالَهُ الْأَصْحَابُ . قُلْت : لَوْ خَرَجَ فِي الْفَصْدِ مِنْ الْحِجَامَةِ لَمَا كَانَ بَعِيدًا . وَكَذَلِكَ التَّشْرِيطُ كَالصَّوْمِ .