آ. (54) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28993nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=54وليعلم الذين : عطف على "ليجعل" عطف علة على مثلها. والضمير في "أنه" فيه قولان، أحدهما - وإليه ذهب nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري- أنه عائد على تمكين الشيطان أي: ليعلم المؤمنون أن تمكين الشيطان هو الحق. الثاني -وإليه نحا nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية- أنه عائد على القرآن. وهو وإن لم يجر له ذكر فهو في قوة المنطوق.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=54 "فيؤمنوا" عطف على "وليعلم" و nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=54 "فتخبت" عطف عليه. وما أحسن ما وقعت هذه الفاءات.

وقرأ العامة " لهادي الذين " بالإضافة تخفيفا. nindex.php?page=showalam&ids=12356وابن أبي عبلة وأبو حيوة بتنوين الصفة وإعمالها في الموصول.

آ. (54) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28993nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=54وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ : عَطْفٌ عَلَى "لِيَجْعَلَ" عَطْفَ عِلَّةٍ عَلَى مِثْلِهَا. وَالضَّمِيرُ فِي "أَنَّهُ" فِيهِ قَوْلَانِ، أَحَدُهُمَا - وَإِلَيْهِ ذَهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ- أَنَّهُ عَائِدٌ عَلَى تَمْكِينِ الشَّيْطَانِ أَيْ: لِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنُونَ أَنَّ تَمْكِينَ الشَّيْطَانِ هُوَ الْحَقُّ. الثَّانِي -وَإِلَيْهِ نَحَا nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ- أَنَّهُ عَائِدٌ عَلَى الْقُرْآنِ. وَهُوَ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ فَهُوَ فِي قُوَّةِ الْمَنْطُوقِ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=54 "فَيُؤْمِنُوا" عَطْفٌ عَلَى "وَلِيَعْلَمَ" وَ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=54 "فَتُخْبِتَ" عَطْفٌ عَلَيْهِ. وَمَا أَحْسَنَ مَا وَقَعَتْ هَذِهِ الْفَاءَاتُ.

وَقَرَأَ الْعَامَّةُ " لَهَادِي الَّذِينَ " بِالْإِضَافَةِ تَخْفِيفًا. nindex.php?page=showalam&ids=12356وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَأَبُو حَيْوَةَ بِتَنْوِينِ الصِّفَةِ وَإِعْمَالِهَا فِي الْمَوْصُولِ.