آ. (91) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91والتي أحصنت : يجوز أن ينتصب نسقا على ما قبلها، وأن ينتصب بإضمار اذكر، وأن يرتفع بالابتداء، والخبر محذوف أي: وفيما يتلى عليكم التي أحصنت. ويجوز أن يكون الخبر nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91 "فنفخنا" وزيدت [ ص: 195 ] الفاء على رأي nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش نحو: "زيد فقائم".

وفي كلام nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري "فنفخنا الروح في عيسى فيها". قال الشيخ مؤاخذا له: "فاستعمل "نفخ" متعديا. والمحفوظ أنه لا يتعدى فيحتاج في تعديه إلى سماع، وغير متعد استعمله هو في قوله "أي: نفخت في المزمار" انتهى ما واخذه به. قلت: وقد سمع "نفخ" متعديا. ويدل على ذلك ما قرئ في الشاذ "فأنفخها فيكون طائرا" وقد حكاها هو قراءة فكيف ينكرها؟ فعليك بالالتفات إلى ذلك.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91 "آية" إنما لم يطابق المفعول الأول فيثني الثاني; لأن كلا منهما آية بالآخر فصارا آية واحدة. أو نقول: إنه حذف من الأول لدلالة الثاني، أو بالعكس أي: وجعلنا ابن مريم آية. وأمه كذلك. وهو نظير الحذف في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=62 "والله ورسوله أحق أن يرضوه" وقد تقدم.

آ. (91) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91وَالَّتِي أَحْصَنَتْ : يَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ نَسَقًا عَلَى مَا قَبْلَهَا، وَأَنْ يَنْتَصِبَ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ، وَأَنْ يَرْتَفِعَ بِالِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ أَيْ: وَفِيمَا يُتْلَى عَلَيْكُمُ الَّتِي أَحْصَنَتْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخَبَرُ nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91 "فَنَفَخْنَا" وَزِيدَتِ [ ص: 195 ] الْفَاءُ عَلَى رَأْيِ nindex.php?page=showalam&ids=13674الْأَخْفَشِ نَحْوَ: "زَيْدٌ فَقَائِمٌ".

وَفِي كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ "فَنَفَخْنَا الرُّوحَ فِي عِيسَى فِيهَا". قَالَ الشَّيْخُ مُؤَاخِذًا لَهُ: "فَاسْتَعْمَلَ "نَفَخَ" مُتَعَدِّيًا. وَالْمَحْفُوظُ أَنَّهُ لَا يَتَعَدَّى فَيَحْتَاجُ فِي تَعَدِّيهِ إِلَى سَمَاعٍ، وَغَيْرُ مُتَعَدٍّ اسْتَعْمَلَهُ هُوَ فِي قَوْلِهِ "أَيْ: نَفَخْتُ فِي الْمِزْمَارِ" انْتَهَى مَا وَاخَذَهُ بِهِ. قُلْتُ: وَقَدْ سُمِعَ "نَفَخَ" مُتَعَدِّيًا. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا قُرِئَ فِي الشَّاذِّ "فَأَنْفُخُهَا فَيَكُونُ طَائِرًا" وَقَدْ حَكَاهَا هُوَ قِرَاءَةً فَكَيْفَ يُنْكِرُهَا؟ فَعَلَيْكَ بِالِالْتِفَاتِ إِلَى ذَلِكَ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91 "آيَةً" إِنَّمَا لَمْ يُطَابِقِ الْمَفْعُولَ الْأَوَّلَ فَيُثَنِّي الثَّانِي; لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا آيَةٌ بِالْآخَرِ فَصَارَا آيَةً وَاحِدَةً. أَوْ نَقُولُ: إِنَّهُ حُذِفَ مِنَ الْأَوَّلِ لِدَلَالَةِ الثَّانِي، أَوْ بِالْعَكْسِ أَيْ: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ آيَةً. وَأُمُّهُ كَذَلِكَ. وَهُوَ نَظِيرُ الْحَذْفِ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=62 "وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ" وَقَدْ تَقَدَّمَ.