آ. (64) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28995nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=64قد يعلم ما أنتم عليه : قال: nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "أدخل "قد" ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق، ويرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد: وذلك أن "قد" إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى "ربما" فوافقت "ربما" في خروجها إلى معنى التكثير في نحو قوله:

3469 - فإن تمس مهجور الفناء فربما أقام به بعد الوفود وفود

ونحو من ذلك قول زهير:

3470 - أخي ثقة لا تهلك الخمر ماله     ولكنه قد يهلك المال نائله

قال الشيخ: "وكون "قد" إذا دخلت على المضارع أفادت التكثير قول [ ص: 451 ] لبعض النحاة. وليس بصحيح، وإنما التكثير مفهوم من السياق. والصحيح: أن "رب" للتقليل للشيء، أو لتقليل نظيره. وإن فهم تكثير فمن السياق لا منها".

nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=64 "ويوم يرجعون" في "يوم" وجهان أحدهما: أنه مفعول به لا ظرف لعطفه على قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=64 "ما أنتم عليه" أي: يعلم الذي أنتم عليه من جميع أحوالكم، ويعلم يوم يرجعون كقوله: "إن الله عنده علم الساعة لا يجليها لوقتها إلا هو". والثاني: أنه ظرف لشيء محذوف. قال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية: "ويجوز أن يكون التقدير: والعلم الظاهر لكم - أو نحو هذا- يوم، فيكون النصب على الظرف" انتهى.

وقرأ العامة "يرجعون" مبنيا للمفعول. nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو في آخرين مبنيا للفاعل. وعلى كلتا القراءتين فيجوز وجهان، أحدهما: أن يكون في الكلام التفات من الخطاب في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=64 "ما أنتم عليه" إلى الغيبة في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=64 "يرجعون" . والثاني: أن "ما أنتم عليه" خطاب عام لكل أحد. والضمير في "يرجعون" للمنافقين خاصة، فلا التفات حينئذ.

[ تم بعونه تعالى سورة النور ]

آ. (64) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28995nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=64قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ : قَالَ: nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "أَدْخَلَ "قَدْ" لِيُؤَكِّدَ عِلْمَهُ بِمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْمُخَالَفَةِ عَنِ الدِّينِ وَالنِّفَاقِ، وَيَرْجِعُ تَوْكِيدُ الْعَلَمِ إِلَى تَوْكِيدِ الْوَعِيدِ: وَذَلِكَ أَنَّ "قَدْ" إِذَا دَخَلَتْ عَلَى الْمُضَارِعِ كَانَتْ بِمَعْنَى "رُبَّمَا" فَوَافَقَتْ "رُبَّمَا" فِي خُرُوجِهَا إِلَى مَعْنَى التَّكْثِيرِ فِي نَحْوِ قَوْلِهِ:

3469 - فَإِنْ تُمْسِ مَهْجُورَ الْفِنَاءِ فَرُبَّمَا أَقَامَ بِهِ بَعْدَ الْوُفُودِ وُفُودُ

وَنَحْوٌ مَنْ ذَلِكَ قَوْلُ زُهَيْرٍ:

3470 - أَخِي ثِقَةٍ لَا تُهْلِكُ الْخَمْرُ مَالَهُ     وَلَكِنَّهُ قَدْ يُهْلِكُ الْمَالَ نَائِلُهْ

قَالَ الشَّيْخُ: "وَكَوْنُ "قَدْ" إِذَا دَخَلَتْ عَلَى الْمُضَارِعِ أَفَادَتِ التَّكْثِيرَ قَوْلٌ [ ص: 451 ] لِبَعْضِ النُّحَاةِ. وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَإِنَّمَا التَّكْثِيرُ مَفْهُومٌ مِنَ السِّيَاقِ. وَالصَّحِيحُ: أَنَّ "رُبَّ" لِلتَّقْلِيلِ لِلشَّيْءِ، أَوْ لِتَقْلِيلِ نَظِيرِهِ. وَإِنْ فُهِمَ تَكْثِيرٌ فَمِنَ السِّيَاقِ لَا مِنْهَا".

nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=64 "وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ" فِي "يَوْمَ" وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ لَا ظَرْفٌ لِعَطْفِهِ عَلَى قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=64 "مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ" أَيْ: يَعْلَمُ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ جَمِيعِ أَحْوَالِكُمْ، وَيَعْلَمُ يَوْمَ يُرْجَعُونَ كَقَوْلِهِ: "إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ". وَالثَّانِي: أَنَّهُ ظَرْفٌ لِشَيْءٍ مَحْذُوفٍ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ: "وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: وَالْعِلْمُ الظَّاهِرُ لَكُمْ - أَوْ نَحْوَ هَذَا- يَوْمَ، فَيَكُونُ النَّصْبُ عَلَى الظَّرْفِ" انْتَهَى.

وَقَرَأَ الْعَامَّةُ "يُرْجَعُونَ" مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. nindex.php?page=showalam&ids=12114وَأَبُو عَمْرٍو فِي آخَرِينَ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ. وَعَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ فَيَجُوزُ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ فِي الْكَلَامِ الْتِفَاتٌ مِنَ الْخِطَابِ فِي قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=64 "مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ" إِلَى الْغَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=64 "يُرْجَعُونَ" . وَالثَّانِي: أَنَّ "مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ" خِطَابٌ عَامٌّ لِكُلِّ أَحَدٍ. وَالضَّمِيرُ فِي "يُرْجَعُونَ" لِلْمُنَافِقِينَ خَاصَّةً، فَلَا الْتِفَاتَ حِينَئِذٍ.

[ تَمَّ بِعَوْنِهِ تَعَالَى سُورَةُ النُّورِ ]