1520 ص: فلما اختلف عن النبي - عليه السلام - فيما يبدأ بوضعه في ذلك; نظرنا فيه، فكان سبيل تصحيح معاني الآثار: أن وائلا لم يختلف عنه، وإنما الاختلاف عن أبي هريرة، فكان ينبغي أن يكون ما روي عنه لما تكافأت الروايات فيه; ارتفع وثبت ما روى وائل - رضي الله عنه -.

التالي السابق

الشرح

ش: أَشَارَ بِهَذَا الْكَلَامِ إِلَى تَرْجِيحِ حَدِيثِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ عَلَى حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، بَيَانُ ذَلِكَ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ اخْتَلَفَ عَنْهُ كَمَا ذُكِرَ فِيمَا مَضَى، فَإِنَّ رِوَايَةَ الْأَعْرَجِ عَنْهُ تُعَارِضُهَا وَتُخَالِفُهَا رِوَايَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْهُ كَمَا مَرَّ بَيَانُهُ، وَحَدِيثُ وَائِلٍ لَمْ يَخْتَلِفْ عَنْهُ، فَيَكُونُ أَرْجَحَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ; لِأَنَّ الِاتِّفَاقَ مِنْ أَسْبَابِ التَّرْجِيحِ.

وَلِهَذَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ: حَدِيثُ وَائِلٍ أَثْبَتُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَلَى أَنَّا قُلْنَا: إِنَّ بَعْضَهُمُ ادَّعَى انْتِسَاخَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، كَمَا مَرَّ بَيَانُهُ مُسْتَوْفًى.

قَوْلُهُ: "تَكَافَأَتْ" أَيْ تَسَاوَتْ، مَنْ تَكَافَأَ تَتَكَافَأُ، أَيْ: تَتَسَاوَى، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: "الْمُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ" أَيْ تَتَسَاوَى فِي الْقِصَاصِ وَالدِّيَاتِ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْكُفُؤِ، وَهُوَ النَّظِيرُ وَالْمُسَاوِي.

ش: أشار بهذا الكلام إلى ترجيح حديث وائل بن حجر على حديث أبي هريرة، بيان ذلك: أن أبا هريرة اختلف عنه كما ذكر فيما مضى، فإن رواية الأعرج عنه تعارضها وتخالفها رواية عبد الله بن سعيد عن جده عنه كما مر بيانه، وحديث وائل لم يختلف عنه، فيكون أرجح من حديث أبي هريرة; لأن الاتفاق من أسباب الترجيح.

ولهذا قال الخطابي: حديث وائل أثبت من حديث أبي هريرة، على أنا قلنا: إن بعضهم ادعى انتساخ حديث أبي هريرة، كما مر بيانه مستوفى.

قوله: "تكافأت" أي تساوت، من تكافأ تتكافأ، أي: تتساوى، ومنه الحديث: "المسلمون تتكافأ دماؤهم" أي تتساوى في القصاص والديات، وأصله من الكفؤ، وهو النظير والمساوي.