( صير ) الصاد والياء والراء أصل صحيح ، وهو المآل والمرجع . من ذلك صار يصير صيرا وصيرورة . ويقال : أنا على صير أمر ، أي إشراف من قضائه ، وذلك هو الذي يصار إليه . فأما قول زهير :

وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا على صير أمر ما يمر وما يحلو

[ ص: 326 ] فإن صير الأمر مصيره وعاقبته . والصير كالحظائر يتخذ للبقر ، والواحدة صيرة ، وسميت بذلك لأنها تصير إليه . وصيور الأمر : آخره ، وسمي بذلك لأنه يصار إليه . ويقال : لا رأي لفلان ولا صيور ، أي لا شيء يصير إليه من حزم ولا غيره . وتصير فلان أباه : إذا نزع إليه في الشبه . وسمي كذا كأنه صار إلى أبيه . ومما شذ عن الباب الصير ، وهو الشق . وفي الحديث : nindex.php?page=hadith&LINKID=965121من نظر في صير باب بغير إذن فعينه هدر . فأما الصير ، وهو شيء يقال له : الصحناة ، فلا أحسبه عربيا ، ولا أحسب العرب عرفته . وقد ذكره أهل اللغة ، ولا معنى له .

( صَيَرَ ) الصَّادُ وَالْيَاءُ وَالرَّاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ ، وَهُوَ الْمَآلُ وَالْمَرْجِعُ . مِنْ ذَلِكَ صَارَ يَصِيرُ صَيْرًا وَصَيْرُورَةً . وَيُقَالُ : أَنَا عَلَى صِيرِ أَمْرٍ ، أَيْ إِشْرَافٍ مِنْ قَضَائِهِ ، وَذَلِكَ هُوَ الَّذِي يُصَارُ إِلَيْهِ . فَأَمَّا قَوْلُ زُهَيْرٍ :

وَقَدْ كُنْتُ مِنْ سَلْمَى سِنِينَ ثَمَانِيًا عَلَى صِيرِ أَمْرٍ مَا يُمِرُّ وَمَا يَحْلُو

[ ص: 326 ] فَإِنَّ صِيرَ الْأَمْرِ مَصِيرُهُ وَعَاقِبَتُهُ . وَالصِّيرُ كَالْحَظَائِرِ يُتَّخَذُ لِلْبَقَرِ ، وَالْوَاحِدَةُ صِيرَةٌ ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَصِيرُ إِلَيْهِ . وَصَيُّورُ الْأَمْرِ : آخِرُهُ ، وَسُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُصَارُ إِلَيْهِ . وَيُقَالُ : لَا رَأْيَ لِفُلَانٍ وَلَا صَيُّورَ ، أَيْ لَا شَيْءَ يَصِيرُ إِلَيْهِ مِنْ حَزْمٍ وَلَا غَيْرِهِ . وَتَصَيَّرَ فُلَانٌ أَبَاهُ : إِذَا نَزَعَ إِلَيْهِ فِي الشَّبَهِ . وَسُمِّيَ كَذَا كَأَنَّهُ صَارَ إِلَى أَبِيهِ . وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ الصِّيرُ ، وَهُوَ الشَّقُّ . وَفِي الْحَدِيثِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=965121مَنْ نَظَرَ فِي صِيرِ بَابٍ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَعَيْنُهُ هَدَرٌ . فَأَمَّا الصِّيرُ ، وَهُوَ شَيْءٌ يُقَالُ لَهُ : الصِّحْنَاةُ ، فَلَا أَحْسَبُهُ عَرَبِيًّا ، وَلَا أَحْسَبُ الْعَرَبَ عَرَفَتْهُ . وَقَدْ ذَكَرَهُ أَهْلُ اللُّغَةِ ، وَلَا مَعْنَى لَهُ .