ص - ( مسألة ) : المختار أنه - عليه السلام - بعد البعث متعبد بما لم ينسخ .

لنا : ما تقدم ، والأصل بقاؤه .

وأيضا : الاتفاق على الاستدلال بقوله : ( النفس بالنفس ) .

وأيضا : ثبت أنه قال - صلوات الله عليه : " من نام عن صلاة أو نسيها ، فليصلها إذا ذكرها " ، وتلا : ( وأقم الصلاة لذكري ) . وهي لموسى ، عليه السلام . وسياقه يدل على الاستدلال به .

التالي السابق

عرض الحاشية

ش - اخْتَلَفُوا أَنَّ الرَّسُولَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بَعْدَ الْبِعْثَةِ ، هَلْ هُوَ مُتَعَبِّدٌ بِشَرْعِ مَنْ قَبْلَهُ أَمْ لَا ؟

[ ص: 271 ] وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بَعْدَ الْبِعْثَةِ مُتَعَبِّدٌ بِشَرْعِ مَنْ قَبْلَهُ فِيمَا لَمْ يُنْسَخْ مِنَ الْأَحْكَامِ الْبَاقِيَةِ فِي شَرِيعَتِهِ .

وَاحْتَجَّ عَلَيْهِ بِثَلَاثَةِ وُجُوهٍ :

الْأَوَّلُ : مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ الرَّسُولَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَبْلَ الْبَعْثَةِ مُتَعَبِّدٌ بِشَرْعِ مَنْ قَبْلَهُ ، وَالْأَصْلُ بَقَاءُ تَعَبُّدِهِ عَلَى مَا كَانَ ، مَا لَمْ يَظْهَرْ مُعَارِضٌ لَهُ .

الثَّانِي : أَنَّ الْإِجْمَاعَ مُنْعَقِدٌ عَلَى صِحَّةِ الِاسْتِدْلَالِ بِقَوْلِهِ - تَعَالَى : ( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ) ، وَهُوَ مِنْ أَحْكَامِ التَّوْرَاةِ .

وَلَوْلَا التَّعَبُّدُ بَعْدَ الْبِعْثَةِ بِشَرْعِ مَنْ قَبْلَهُ ، لَمَا صَحَّ هَذَا الِاسْتِدْلَالُ .

الثَّالِثُ : أَنَّهُ قَالَ - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ : " مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا ، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا " ، وَتَلَا قَوْلَهُ - تَعَالَى : وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي .

[ ص: 272 ] وَهَذِهِ الْآيَةُ خِطَابٌ لِمُوسَى ، عَلَيْهِ السَّلَامُ .

وَسِيَاقُ كَلَامِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مِنْ تِلَاوَةِ مَا أُوجِبَ عَلَى مُوسَى ، بَعْدَ إِيجَابِهِ مِثْلَهُ عَلَى الْأُمَّةِ يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِدْلَالِ بِهِ . وَلَوْلَا التَّعَبُّدُ بَعْدَ الْبِعْثَةِ بِشَرْعِ مَنْ قَبْلَهُ ، لَمَا قَرَأَهَا الرَّسُولُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي مَعْرِضِ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ .

ش - اختلفوا أن الرسول - عليه السلام - بعد البعثة ، هل هو متعبد بشرع من قبله أم لا ؟

[ ص: 271 ] والمختار عند المصنف أنه - عليه السلام - بعد البعثة متعبد بشرع من قبله فيما لم ينسخ من الأحكام الباقية في شريعته .

واحتج عليه بثلاثة وجوه :

الأول : ما تقدم من أن الرسول - عليه السلام - قبل البعثة متعبد بشرع من قبله ، والأصل بقاء تعبده على ما كان ، ما لم يظهر معارض له .

الثاني : أن الإجماع منعقد على صحة الاستدلال بقوله - تعالى : ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ) ، وهو من أحكام التوراة .

ولولا التعبد بعد البعثة بشرع من قبله ، لما صح هذا الاستدلال .

الثالث : أنه قال - صلوات الله وسلامه عليه : " من نام عن صلاة أو نسيها ، فليصلها إذا ذكرها " ، وتلا قوله - تعالى : وأقم الصلاة لذكري .

[ ص: 272 ] وهذه الآية خطاب لموسى ، عليه السلام .

وسياق كلام النبي - عليه السلام - من تلاوة ما أوجب على موسى ، بعد إيجابه مثله على الأمة يدل على الاستدلال به . ولولا التعبد بعد البعثة بشرع من قبله ، لما قرأها الرسول - عليه السلام - في معرض الاستدلال به .