آ . (36) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29006nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=36فيموتوا   : العامة على نصبه بحذف النون جوابا للنفي . وهو على أحد معنيي نصب " ما تأتينا فتحدثنا " ، أي : ما يكون منك إتيان فلا حديث ، انتفى السبب وهو الإتيان ، فانتفى مسببه وهو الحديث . والمعنى الثاني : إثبات الإتيان ونفي الحديث أي : ما تأتينا محدثا بل تأتينا غير محدث . وهذا لا يجوز في الآية البتة .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16747عيسى nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن " فيموتون " بإثبات النون . قال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية : " هي ضعيفة " . قلت : وقد وجهها المازني على العطف على nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=36لا يقضى عليهم فلا يموتون . وهو أحد الوجهين في معنى الرفع في قولك : " ما تأتينا فتحدثنا " أي : انتفاء الأمرين معا ، كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=36ولا يؤذن لهم فيعتذرون ، أي : [ ص: 235 ] فلا يعتذرون . و " عليهم " قائم مقام الفاعل ، وكذلك " عنهم " بعد " يخفف " . ويجوز أن يكون القائم " من عذابها " و " عنهم " منصوب المحل . ويجوز أن تكون " من " مزيدة عند nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش ، فتعين لقيامه مقام الفاعل لأنه هو المفعول به .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو في رواية " ولا يخفف " بسكون الفاء ، شبه المنفصل بـ " عضد " كقوله :

3769 - فاليوم أشرب غير مستحقب ... ... ... ...

قوله : " كذلك " إما مرفوع المحل أي : الأمر كذلك ، وإما منصوبه أي : مثل ذلك الجزاء نجزي . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو " يجزى " مبنيا للمفعول ، " كل " رفع به . والباقون " نجزي " بنون العظمة مبنيا للفاعل ، " كل " مفعول به .

آ . (36) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29006nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=36فَيَمُوتُوا   : الْعَامَّةُ عَلَى نَصْبِهِ بِحَذْفِ النُّونِ جَوَابًا لِلنَّفْيِ . وَهُوَ عَلَى أَحَدِ مَعْنَيَيْ نَصْبِ " مَا تَأْتِينَا فَتُحَدِّثَنَا " ، أَيْ : مَا يَكُونُ مِنْكَ إِتْيَانٌ فَلَا حَدِيثٌ ، انْتَفَى السَّبَبُ وَهُوَ الْإِتْيَانُ ، فَانْتَفَى مُسَبَّبُهُ وَهُوَ الْحَدِيثُ . وَالْمَعْنَى الثَّانِي : إِثْبَاتُ الْإِتْيَانِ وَنَفْيُ الْحَدِيثِ أَيْ : مَا تَأْتِينَا مُحَدِّثًا بَلْ تَأْتِينَا غَيْرَ مُحَدِّثٍ . وَهَذَا لَا يَجُوزُ فِي الْآيَةِ الْبَتَّةَ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16747عِيسَى nindex.php?page=showalam&ids=14102وَالْحَسَنُ " فَيَمُوتُونَ " بِإِثْبَاتِ النُّونِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ : " هِيَ ضَعِيفَةٌ " . قُلْتُ : وَقَدْ وَجَّهَهَا الْمَازِنِيُّ عَلَى الْعَطْفِ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=36لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَلَا يَمُوتُونَ . وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ فِي مَعْنَى الرَّفْعِ فِي قَوْلِكَ : " مَا تَأْتِينَا فَتُحَدِّثُنَا " أَيِ : انْتِفَاءُ الْأَمْرَيْنِ مَعًا ، كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=36وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ، أَيْ : [ ص: 235 ] فَلَا يَعْتَذِرُونَ . وَ " عَلَيْهِمْ " قَائِمٌ مَقَامَ الْفَاعِلِ ، وَكَذَلِكَ " عَنْهُمْ " بَعْدَ " يُخَفَّفُ " . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْقَائِمُ " مِنْ عَذَابِهَا " وَ " عَنْهُمْ " مَنْصُوبُ الْمَحَلِّ . وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ " مِنْ " مَزِيدَةً عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=13674الْأَخْفَشِ ، فَتَعَيَّنَ لِقِيَامِهِ مَقَامَ الْفَاعِلِ لِأَنَّهُ هُوَ الْمَفْعُولُ بِهِ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو فِي رِوَايَةٍ " وَلَا يُخَفَّفْ " بِسُكُونِ الْفَاءِ ، شَبَّهَ الْمُنْفَصِلَ بِـ " عَضْدَ " كَقَوْلِهِ :

3769 - فَالْيَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ ... ... ... ...

قَوْلُهُ : " كَذَلِكَ " إِمَّا مَرْفُوعُ الْمَحَلِّ أَيِ : الْأَمْرُ كَذَلِكَ ، وَإِمَّا مَنْصُوبُهُ أَيْ : مِثْلَ ذَلِكَ الْجَزَاءِ نَجْزِي . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو " يُجْزَى " مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ ، " كُلُّ " رَفْعٌ بِهِ . وَالْبَاقُونَ " نَجْزِي " بِنُونِ الْعَظَمَةِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ ، " كُلَّ " مَفْعُولٍ بِهِ .