آ . (10) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29017nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=10قل أرأيتم : مفعولاها محذوفان تقديره : أرأيتم حالكم إن كان كذا ألستم ظالمين ، وجواب الشرط أيضا محذوف تقديره : فقد ظلمتم ، ولهذا أتى بفعل الشرط ماضيا . وقدره nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : ألستم ظالمين . ورد عليه الشيخ : " بأنه لو كان كذلك لوجبت الفاء ; لأن الجملة الاستفهامية متى وقعت جوابا للشرط لزمت الفاء . ثم إن كانت أداة الاستفهام همزة تقدمت على الفاء نحو : " إن تزرنا أفما نكرمك " ، وإن كانت غيرها تقدمت الفاء عليها ، نحو : إن تزرنا فهل ترى إلا خيرا " . قلت : nindex.php?page=showalam&ids=14423والزمخشري ذكر أمرا تقديريا فسر به المعنى لا الإعراب .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية : " وأرأيتم تحتمل أن تكون منبهة ، فهي لفظ موضوع للسؤال لا يقتضي مفعولا ، وتحتمل أن تكون الجملة كان وما عملت فيه سادة مسد مفعوليها " . قال الشيخ : " وهذا خلاف ما قرره النحاة " . قلت : قد تقدم تحقيق ما قرره . وقيل : جواب الشرط هو قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=10فآمن واستكبرتم " وقيل : هو محذوف تقديره : فمن المحق منا والمبطل . وقيل : فمن أضل .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=10وكفرتم به " الجملة حالية أي : وقد كفرتم . ومنهم من لا يضمر " قد " في مثله .

آ . (10) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29017nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=10قُلْ أَرَأَيْتُمْ : مَفْعُولَاهَا مَحْذُوفَانِ تَقْدِيرُهُ : أَرَأَيْتُمْ حَالَكُمْ إِنْ كَانَ كَذَا أَلَسْتُمْ ظَالِمِينَ ، وَجَوَابُ الشَّرْطِ أَيْضًا مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ : فَقَدْ ظَلَمْتُمْ ، وَلِهَذَا أَتَى بِفِعْلِ الشَّرْطِ مَاضِيًا . وَقَدَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : أَلَسْتُمْ ظَالِمِينَ . وَرَدَّ عَلَيْهِ الشَّيْخُ : " بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَوَجَبَتِ الْفَاءُ ; لَأَنَّ الْجُمْلَةَ الِاسْتِفْهَامِيَّةَ مَتَى وَقَعَتْ جَوَابًا لِلشَّرْطِ لَزِمَتِ الْفَاءُ . ثُمَّ إِنْ كَانَتْ أَدَاةُ الِاسْتِفْهَامِ هَمْزَةً تَقَدَّمَتْ عَلَى الْفَاءِ نَحْوَ : " إِنْ تَزُرْنَا أَفَمَا نُكْرِمُكَ " ، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَهَا تَقَدَّمَتِ الْفَاءُ عَلَيْهَا ، نَحْوَ : إِنْ تَزُرْنَا فَهَلْ تَرَى إِلَّا خَيْرًا " . قُلْتُ : nindex.php?page=showalam&ids=14423وَالزَّمَخْشَرِيُّ ذَكَرَ أَمْرًا تَقْدِيرِيًّا فَسَّرَ بِهِ الْمَعْنَى لَا الْإِعْرَابَ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ : " وَأَرَأَيْتُمْ تَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ مُنَبِّهَةً ، فَهِيَ لَفْظٌ مَوْضُوعٌ لِلسُّؤَالِ لَا يَقْتَضِي مَفْعُولًا ، وَتَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ كَانَ وَمَا عَمِلَتْ فِيهِ سَادَّةً مَسَدَّ مَفْعُولَيْهَا " . قَالَ الشَّيْخُ : " وَهَذَا خِلَافُ مَا قَرَّرَهُ النُّحَاةُ " . قُلْتُ : قَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُ مَا قَرَّرَهُ . وَقِيلَ : جَوَابُ الشَّرْطِ هُوَ قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=10فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ " وَقِيلَ : هُوَ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ : فَمَنِ الْمُحِقُّ مِنَّا وَالْمُبْطِلُ . وَقِيلَ : فَمَنْ أَضَلُّ .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=10وَكَفَرْتُمْ بِهِ " الْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ أَيْ : وَقَدْ كَفَرْتُمْ . وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُضْمِرُ " قَدْ " فِي مِثْلِهِ .