آ . (27) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=27إلا الذي فطرني : فيه أربعة أوجه ، أحدها : أنه استثناء منقطع ; لأنهم كانوا عبدة أصنام فقط . والثاني : أنه متصل ; لأنه روي أنهم كانوا يشركون مع الباري غيره .

الثالث : أن يكون مجرورا بدلا من " ما " الموصولة في قوله : " مما تعبدون " قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري . ورده الشيخ : بأنه لا يجوز إلا في نفي أو شبهه قال : " وغره كون براء في معنى النفي ، ولا ينفعه ذلك لأنه موجب " . قلت : قد تأول النحاة ذلك في مواضع من القرآن كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=32ويأبى الله إلا أن يتم ، nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=45وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين والاستثناء المفرغ لا يكون في إيجاب ، ولكن لما كان " يأبى " بمعنى : لا يفعل ، وإنها لكبيرة بمعنى : لا تسهل ولا تخف ساغ ذلك ، فهذا مثله .

[ ص: 583 ] الرابع : أن تكون " إلا " صفة بمعنى " غير " على أن تكون " ما " نكرة موصوفة ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري قال الشيخ : " وإنما أخرجها في هذا الوجه عن كونها موصولة ; لأنه يرى أن " إلا " بمعنى " غير " لا يوصف بها إلا النكرة " وفيها خلاف . فعلى هذا يجوز أن تكون " ما " موصولة و " إلا " بمعنى " غير " صفة لها .

آ . (27) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=27إِلا الَّذِي فَطَرَنِي : فِيهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ ، أَحَدُهَا : أَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا عَبَدَةَ أَصْنَامٍ فَقَطْ . وَالثَّانِي : أَنَّهُ مُتَّصِلٌ ; لِأَنَّهُ رُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا يُشْرِكُونَ مَعَ الْبَارِي غَيْرَهُ .

الثَّالِثُ : أَنْ يَكُونَ مَجْرُورًا بَدَلًا مِنْ " مَا " الْمَوْصُولَةِ فِي قَوْلِهِ : " مِمَّا تَعْبُدُونَ " قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ . وَرَدَّهُ الشَّيْخُ : بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِلَّا فِي نَفْيٍ أَوْ شِبْهِهِ قَالَ : " وَغَرَّهُ كَوْنُ بُرَاءٍ فِي مَعْنَى النَّفْيِ ، وَلَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ مُوجَبٌ " . قُلْتُ : قَدْ تَأَوَّلَ النُّحَاةُ ذَلِكَ فِي مَوَاضِعَ مِنَ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=32وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ ، nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=45وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ وَالِاسْتِثْنَاءُ الْمُفَرَّغُ لَا يَكُونُ فِي إِيجَابٍ ، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ " يَأْبَى " بِمَعْنَى : لَا يَفْعَلُ ، وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ بِمَعْنَى : لَا تَسْهُلُ وَلَا تَخِفُّ سَاغَ ذَلِكَ ، فَهَذَا مِثْلُهُ .

[ ص: 583 ] الرَّابِعُ : أَنْ تَكُونَ " إِلَّا " صِفَةً بِمَعْنَى " غَيْرِ " عَلَى أَنْ تَكُونَ " مَا " نَكِرَةً مَوْصُوفَةً ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ قَالَ الشَّيْخُ : " وَإِنَّمَا أَخْرَجَهَا فِي هَذَا الْوَجْهِ عَنْ كَوْنِهَا مَوْصُولَةً ; لِأَنَّهُ يَرَى أَنَّ " إِلَّا " بِمَعْنَى " غَيْرِ " لَا يُوصَفُ بِهَا إِلَّا النَّكِرَةُ " وَفِيهَا خِلَافٌ . فَعَلَى هَذَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ " مَا " مَوْصُولَةً وَ " إِلَّا " بِمَعْنَى " غَيْرِ " صِفَةً لَهَا .