آ . (4) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29018nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4فإذا لقيتم : العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في " ضرب الرقاب " تقديره : فاضربوا الرقاب وقت ملاقاتكم العدو . ومنع nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء أن يكون المصدر نفسه عاملا قال : " لأنه مؤكد " . وهذا أحد القولين في المصدر النائب عن الفعل نحو : " ضربا زيدا " هل العمل منسوب إليه أم إلى عامله ؟ ومنه :

4050 - على حين ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب

فالمال منصوب : إما بـ " اندل " أو بـ " ندلا " ، والمصدر هنا أضيف إلى معموله . وبه استدل على أن العمل للمصدر لإضافته إلى ما بعده ، ولو لم يكن عاملا لما أضيف إلى ما بعده .

[ ص: 685 ] قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4حتى إذا " هذه غاية للأمر بضرب الرقاب . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14510السلمي " nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4فشدوا " بكسر الشين . وهي ضعيفة جدا . والوثاق بالفتح - وفيه الكسر - اسم ما يوثق به .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4فإما منا بعد وإما فداء فيهما وجهان ، أشهرهما : أنهما منصوبان على المصدر بفعل لا يجوز إظهاره ; لأن المصدر متى سيق تفصيلا لعاقبة جملة وجب نصبه بإضمار فعل لا يجوز إظهاره والتقدير : فإما أن تمنوا منا ، وإما تفادوا فداء . ومثله :

4051 - لأجهدن فإما درء واقعة     تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل

والثاني : - قاله nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء - أنهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره : " أولوهم منا ، واقبلوا منهم فداء " . قال الشيخ : " وليس بإعراب نحوي " . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير " فدى " بالقصر . قال nindex.php?page=showalam&ids=11971أبو حاتم : " لا يجوز ; لأنه مصدر فاديته " ولا يلتفت إليه ; لأن nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء حكى فيه أربع لغات : المشهورة المد والإعراب : فداء لك ، وفداء بالمد أيضا والبناء على الكسر والتنوين ، وهو غريب جدا . وهذا يشبه قول بعضهم " هؤلاء " بالتنوين ، وفدى بالكسر مع القصر ، وفدى بالفتح مع القصر أيضا .

[ ص: 686 ] والأوزار هنا : الأثقال ، وهو مجاز . قيل : هو من مجاز الحذف أي : أهل الحرب . والأوزار عبارة عن آلات الحرب . قال الشاعر :

4052 - وأعددت للحرب أوزارها     رماحا طوالا وخيلا ذكورا

و " حتى " الأولى غاية لضرب الرقاب ، والثانية لـ " شدوا " . ويجوز أن يكونا غايتين لضرب الرقاب ، على أن الثانية توكيد أو بدل .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4ذلك " يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي : الأمر ذلك ، وأن ينتصب بإضمار افعلوا .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4ليبلو بعضكم " أي : ولكن أمركم بالقتال ليبلو .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4قتلوا " قرأ العامة " قاتلوا " nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو وحفص " قتلوا " مبنيا للمفعول على معنى : أنهم قتلوا وماتوا ، أصاب القتل بعضهم كقوله : " قتل معه ربيون " . وقرأ الجحدري " قتلوا " بفتح القاف والتاء خفيفة ، ومفعوله محذوف . nindex.php?page=showalam&ids=47وزيد بن ثابت nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن nindex.php?page=showalam&ids=16748وعيسى " قتلوا " بتشديد التاء مبنيا للمفعول .

وقرأ أمير المؤمنين nindex.php?page=showalam&ids=8علي " تضل " مبنيا للمفعول " أعمالهم " بالرفع لقيامه مقام الفاعل . وقرئ " تضل " بفتح التاء ، " أعمالهم " بالرفع فاعلا .

آ . (4) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29018nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4فَإِذَا لَقِيتُمُ : الْعَامِلُ فِي هَذَا الظَّرْفِ فِعْلٌ مُقَدَّرٌ هُوَ الْعَامِلُ فِي " ضَرْبَ الرِّقَابِ " تَقْدِيرُهُ : فَاضْرِبُوا الرِّقَابَ وَقْتَ مُلَاقَاتِكُمُ الْعَدُوَّ . وَمَنَعَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ أَنْ يَكُونَ الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ عَامِلًا قَالَ : " لِأَنَّهُ مُؤَكَّدٌ " . وَهَذَا أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ فِي الْمَصْدَرِ النَّائِبِ عَنِ الْفِعْلِ نَحْوَ : " ضَرْبًا زَيْدًا " هَلِ الْعَمَلُ مَنْسُوبٌ إِلَيْهِ أَمْ إِلَى عَامِلِهِ ؟ وَمِنْهُ :

4050 - عَلَى حِينَ أَلْهَى النَّاسَ جُلُّ أُمُورِهِمْ فَنَدْلًا زُرَيْقُ الْمَالَ نَدْلَ الثَّعَالِبِ

فَالْمَالُ مَنْصُوبٌ : إِمَّا بِـ " انْدُلْ " أَوْ بِـ " نَدْلًا " ، وَالْمَصْدَرُ هُنَا أُضِيفَ إِلَى مَعْمُولِهِ . وَبِهِ اسْتُدِلَّ عَلَى أَنَّ الْعَمَلَ لِلْمَصْدَرِ لِإِضَافَتِهِ إِلَى مَا بَعْدَهُ ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ عَامِلًا لَمَا أُضِيفَ إِلَى مَا بَعْدَهُ .

[ ص: 685 ] قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4حَتَّى إِذَا " هَذِهِ غَايَةٌ لِلْأَمْرِ بِضَرْبِ الرِّقَابِ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14510السُّلَمِيُّ " nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4فَشُدُّوا " بِكَسْرِ الشِّينِ . وَهِيَ ضَعِيفَةٌ جِدًّا . وَالْوَثَاقُ بِالْفَتْحِ - وَفِيهِ الْكَسْرُ - اسْمُ مَا يُوثَقُ بِهِ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً فِيهِمَا وَجْهَانِ ، أَشْهَرُهُمَا : أَنَّهُمَا مَنْصُوبَانِ عَلَى الْمَصْدَرِ بِفِعْلٍ لَا يَجُوزُ إِظْهَارُهُ ; لِأَنَّ الْمَصْدَرَ مَتَى سِيقَ تَفْصِيلًا لِعَاقِبَةِ جُمْلَةٍ وَجَبَ نَصْبُهُ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ لَا يَجُوزُ إِظْهَارُهُ وَالتَّقْدِيرُ : فَإِمَّا أَنْ تَمُنُّوا مَنًّا ، وَإِمَّا تُفَادُوا فِدَاءً . وَمِثْلُهُ :

4051 - لَأَجْهَدَنَّ فَإِمَّا دَرْءُ وَاقِعَةٍ     تُخْشَى وَإِمَّا بُلُوغُ السُّؤْلِ وَالْأَمَلِ

وَالثَّانِي : - قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ - أَنَّهُمَا مَفْعُولَانِ بِهِمَا لِعَامِلٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ : " أَوْلُوهُمْ مَنًّا ، وَاقْبَلُوا مِنْهُمْ فِدَاءً " . قَالَ الشَّيْخُ : " وَلَيْسَ بِإِعْرَابٍ نَحْوِيٍّ " . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ " فِدَى " بِالْقَصْرِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11971أَبُو حَاتِمٍ : " لَا يَجُوزُ ; لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ فَادَيْتُهُ " وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ ; لِأَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءَ حَكَى فِيهِ أَرْبَعَ لُغَاتٍ : الْمَشْهُورَةُ الْمَدُّ وَالْإِعْرَابُ : فِدَاءً لَكَ ، وَفِدَاءٍ بِالْمَدِّ أَيْضًا وَالْبِنَاءِ عَلَى الْكَسْرِ وَالتَّنْوِينِ ، وَهُوَ غَرِيبٌ جِدًّا . وَهَذَا يُشْبِهُ قَوْلَ بَعْضِهِمْ " هَؤُلَاءٍ " بِالتَّنْوِينِ ، وَفِدًى بِالْكَسْرِ مَعَ الْقَصْرِ ، وَفَدَى بِالْفَتْحِ مَعَ الْقَصْرِ أَيْضًا .

[ ص: 686 ] وَالْأَوْزَارُ هُنَا : الْأَثْقَالُ ، وَهُوَ مَجَازٌ . قِيلَ : هُوَ مِنْ مَجَازِ الْحَذْفِ أَيْ : أَهْلَ الْحَرْبِ . وَالْأَوْزَارُ عِبَارَةٌ عَنْ آلَاتِ الْحَرْبِ . قَالَ الشَّاعِرُ :

4052 - وَأَعْدَدْتُ لِلْحَرْبِ أَوْزَارَهَا     رِمَاحًا طِوَالًا وَخَيْلًا ذُكُورًا

وَ " حَتَّى " الْأُولَى غَايَةٌ لِضَرْبِ الرِّقَابِ ، وَالثَّانِيَةُ لِـ " شُدُّوا " . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَا غَايَتَيْنِ لِضَرْبِ الرِّقَابِ ، عَلَى أَنَّ الثَّانِيَةَ تَوْكِيدٌ أَوْ بَدَلٌ .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4ذَلِكَ " يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ أَيِ : الْأَمْرُ ذَلِكَ ، وَأَنْ يَنْتَصِبَ بِإِضْمَارِ افْعَلُوا .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ " أَيْ : وَلَكِنْ أَمَرَكُمْ بِالْقِتَالِ لِيَبْلُوَ .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=4قُتِلُوا " قَرَأَ الْعَامَّةُ " قَاتَلُوا " nindex.php?page=showalam&ids=12114وَأَبُو عَمْرٍو وَحَفْصٌ " قُتِلُوا " مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ عَلَى مَعْنَى : أَنَّهُمْ قُتِلُوا وَمَاتُوا ، أَصَابَ الْقَتْلُ بَعْضَهُمْ كَقَوْلِهِ : " قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ " . وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ " قَتَلُوا " بِفَتْحِ الْقَافِ وَالتَّاءِ خَفِيفَةً ، وَمَفْعُولُهُ مَحْذُوفٌ . nindex.php?page=showalam&ids=47وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ nindex.php?page=showalam&ids=14102وَالْحَسَنُ nindex.php?page=showalam&ids=16748وَعِيسَى " قُتِّلُوا " بِتَشْدِيدِ التَّاءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ .

وَقَرَأَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٌّ " تُضَلَّ " مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ " أَعْمَالُهُمْ " بِالرَّفْعِ لِقِيَامِهِ مَقَامَ الْفَاعِلِ . وَقُرِئَ " تَضِلَّ " بِفَتْحِ التَّاءِ ، " أَعْمَالُهُمْ " بِالرَّفْعِ فَاعِلًا .