5216 ص: وقد خالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: قد كان لهم سهم على عهد رسول الله -عليه السلام- وهو خمس الخمس، وكان لرسول الله -عليه السلام- أن يضعه فيمن شاء منهم.

[ ص: 299 ] وذكروا في ذلك ما حدثنا محمد بن بحر بن مطر ، وعلي بن شيبة البغداديان، قالا: ثنا يزيد بن هارون ، قال: أنا محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن جبير بن مطعم ، قال: لما قسم رسول الله -عليه السلام- سهم ذوي القربى أعطى بني هاشم وبني المطلب ، ولم يعط بني أمية شيئا، فأتيت أنا وعثمان -رضي الله عنه- رسول الله -عليه السلام- فقلنا: يا رسول الله، هؤلاء بنو هاشم ، فضلهم الله بك فما بالنا وبنو المطلب ؟ وإنما نحن وهم في النسب شيء واحد؟! فقال: إن بني المطلب لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام".

قالوا: فلما أعطى رسول الله -عليه السلام- ذلك السهم بعض القرابة وحرم من قرابته منهم كقرابتهم؛ ثبت بذلك أن الله - عز وجل - لم يرد بما جعل لذوي القربى كل قرابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإنما أراد خاصا منهم، وجعل الرأي في ذلك إلى رسول الله -عليه السلام- يضعه فيمن شاء منهم، فإذا مات فانقطع رأيه انقطع ما جعل لهم من ذلك، كما جعل لرسول الله -عليه السلام- أن يصطفي من المغنم لنفسه سهم الصفي فكان ذلك له ما كان حيا يختار لنفسه من المغنم ما شاء، فلما مات انقطع ذلك.

وممن ذهب إلى القول: أبو حنيفة 5 وأبو يوسف ، ومحمد ، - رحمهم الله -.

5216 ص: وَقَدْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ، فَقَالُوا: قَدْ كَانَ لَهُمْ سَهْمٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَهُوَ خُمُسُ الْخُمُسِ، وَكَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَنْ يَضَعَهُ فِيمَنْ شَاءَ مِنْهُمْ.

[ ص: 299 ] وَذَكَرُوا فِي ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ مَطَرٍ ، وَعَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ الْبَغْدَادِيَّانِ، قَالَا: ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، قَالَ: لَمَّا قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- سَهْمَ ذَوِي الْقُرْبَى أَعْطَى بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ ، وَلَمْ يُعْطِ بَنِي أُمَيَّةَ شَيْئًا، فَأَتَيْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- رَسُولَ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَؤُلَاءِ بَنُو هَاشِمٍ ، فَضَّلَهُمُ اللَّهُ بِكَ فَمَا بَالُنَا وَبَنُو الْمُطَّلِبِ ؟ وَإِنَّمَا نَحْنُ وَهُمْ فِي النَّسَبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ؟! فَقَالَ: إِنَّ بَنِي الْمُطَّلِبِ لَمْ يُفَارِقُونِي فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلَا إِسْلَامٍ".

قَالُوا: فَلَمَّا أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- ذَلِكَ السَّهْمَ بَعْضَ الْقَرَابَةِ وَحَرَمَ مَنْ قَرَابَتُهُ مِنْهُمْ كَقَرَابَتِهِمْ؛ ثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمْ يُرِدْ بِمَا جَعَلَ لِذَوِي الْقُرْبَى كُلَّ قَرَابَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَإِنَّمَا أَرَادَ خَاصًّا مِنْهُمْ، وَجَعَلَ الرَّأْيَ فِي ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- يَضَعُهُ فِيمَنْ شَاءَ مِنْهُمْ، فَإِذَا مَاتَ فَانْقَطَعَ رَأْيُهُ انْقَطَعَ مَا جَعَلَ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ، كَمَا جَعَلَ لِرَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَنْ يَصْطَفِيَ مِنَ الْمَغْنَمِ لِنَفْسِهِ سَهْمَ الصَّفِيِّ فَكَانَ ذَلِكَ لَهُ مَا كَانَ حَيًّا يَخْتَارُ لِنَفْسِهِ مِنَ الْمَغْنَمِ مَا شَاءَ، فَلَمَّا مَاتَ انْقَطَعَ ذَلِكَ.

وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى الْقَوْلِ: أَبُو حَنِيفَةَ 5 وَأَبُو يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٌ ، - رَحِمَهُمُ اللَّهُ -.

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ خَالَفَ الْقَوْمَ الْمَذْكُورِينَ جَمَاعَةٌ آخَرُونَ، وَأَرَادَ بِهِمْ: سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ وَأَبَا حَنِيفَةَ وَأَبَا يُوسُفَ وَمُحَمَّدًا وَزُفَرَ وَأَحْمَدَ فِي رِوَايَةٍ وَبَعْضَ الْمَالِكِيَّةِ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: كَانَ لِذَوِي الْقُرْبَى سَهْمٌ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَهُوَ خُمُسُ الْخُمُسِ، وَكَانَ أَمْرُهُ مُفَوَّضًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- يَضَعُهُ فِيمَنْ شَاءَ مِنْهُمْ.

قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْجَصَّاصُ: اخْتُلِفَ فِي سَهْمِ ذَوِي الْقُرْبَى، فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي "الْجَامِعِ الصَّغِيرِ" : يُقَسَّمُ الْخُمُسُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَسْهُمٍ: لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَأَبْنَاءِ السَّبِيلِ. وَرَوَى بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ قَالَ: خُمُسُ اللَّهِ وَالرَّسُولِ وَاحِدٌ، وَخُمُسُ ذِي الْقُرْبَى لِكُلِّ صِنْفٍ سَمَّاهُ اللَّهُ فِي الْآيَةِ: خُمُسُ الْخُمُسِ.

وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: سَهْمُ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- هُوَ خُمُسُ الْخُمُسِ، وَمَا بَقِيَ فَلِلطَّائِفَةِ الَّتِي سَمَّى اللَّهُ تَعَالَى.

[ ص: 300 ] وَقَالَ مَالِكٌ: يُعْطَى مِنَ الْخُمُسِ أَقْرِبَاءُ رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- عَلَى مَا يَرَى وَيَجْتَهِدُ.

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: خُمُسُ الْغَنِيمَةِ لِمَنْ سُمِّيَ فِي الْآيَةِ.

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يُقَسَّمُ سَهْمُ ذِي الْقُرْبَى بَيْنَ غَنِيِّهِمْ وَفَقِيرِهِمْ.

قَوْلُهُ: "وَذَكَرُوا فِي ذَلِكَ" أَيْ: ذَكَرَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ الْآخَرُونَ فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ حَدِيثَ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-.

وَأَخْرَجَهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ.

وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ "الْجِهَادِ": ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، نَا اللَّيْثُ ، عَنْ عَقِيلٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: "مَشَيْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطَيْتَ بَنِي الْمُطَّلِبِ وَتَرَكْتَنَا وَنَحْنُ وَهُمْ مِنْكَ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-: إِنَّمَا بَنُو الْمُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ". قَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي يُونُسُ وَزَادَ: "قَالَ جُبَيْرٌ: وَلَمْ يُقَسِّمِ النَّبِيُّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ".

وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: عَبْدُ شَمْسٍ وَهَاشِمٌ وَالْمُطَّلِبُ إِخْوَةٌ لِأُمٍّ، وَأُمُّهُمْ عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّةَ، وَكَانَ نَوْفَلٌ أَخَاهُمْ لِأَبِيهِمْ.

وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي "مَنَاقِبِ قُرَيْشٍ" وَفِي "الْمَغَازِي": عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ نَحْوَهُ.

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ: ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ ... إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ.

[ ص: 301 ] وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي "قَسْمِ الْفَيْءِ": عَنِ ابْنِ مُثَنَّى ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَبِّبِ ... نَحْوَهُ.

وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ يَحْيَى ، عَنْ نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ نَحْوَهُ.

قَوْلُهُ: "أَعْطَى بَنِي هَاشِمٍ" وَهُمْ آلُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ هَاشِمًا لَمْ يُعْلَمْ لَهُ وَلَدٌ غَيْرَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَوُلِدَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَبْدُ اللَّهِ أَبُ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- عَلَى عَمُودِ النَّسَبِ، وَوُلِدَ لَهُ خَارِجًا عَنْهُ جَمِيعُ أَعْمَامِ رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-.

وَبَنُو الْمُطَّلِبِ هُمُ الْمُطَّلِبِيُّونَ وَمِنْهُمُ الشَّافِعِيُّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ عَبْدَ مَنَافٍ وُلِدَ لَهُ هَاشِمٌ عَلَى عَمُودِ النَّسَبِ، وَوُلِدَ لَهُ خَارِجًا عَنْهُ عَبْدُ شَمْسٍ وَالْمُطَّلِبُ وَنَوْفَلٌ، فَمِنْ عَبْدِ شَمْسٍ: أُمَيَّةُ، وَمِنْهُ بَنُو أُمَيَّةَ، وَمِنْهُمْ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ ، وَسَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ ، وَعُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطِ بْنِ أَبِي عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ ، وَعُتْبَةُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ .

وَمِنَ الْمُطَّلِبِ الْمُطَّلِبِيُّونَ، وَمِنْ نَوْفَلٍ النَّوْفَلِيُّونَ.

قَوْلُهُ: "وَإِنَّمَا نَحْنُ وَهُمْ فِي النَّسَبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ" وَكَانَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ يَرْوِيهِ: "إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ سَيْءٌ وَاحِدٌ" بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ: مَثَلٌ سَوَاءٌ، يُقَالُ هَذَا سَيْءُ هَذَا: أَيْ مِثْلُهُ.

وَأَرَادَ بِهَذَا الْكَلَامِ الْحِلْفَ الَّذِي كَانَ بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.

وَجَاءَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: "إِنَّا لَمْ نَفْتَرِقْ فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلَا إِسْلَامٍ".

وَقَالَ الْجَصَّاصُ: هَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ مِنْ وَجْهَيْنِ عَلَى أَنَّ ذَا الْقُرْبَى غَيْرُ مُسْتَحِقٍّ لِلْقَرَابَةِ فَحَسْبُ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ فِي الْقُرْبِ مِنَ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- سَوَاءٌ،

[ ص: 302 ] فَأَعْطَى بَنِي الْمُطَّلِبِ وَلَمْ يُعْطِ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، وَلَوْ كَانَ مُسْتَحِقًّا بِالْقَرَابَةِ لَسَاوَى بَيْنَهُمْ.

وَالثَّانِي: أَنَّ فِعْلَ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- خَرَجَ مَخْرَجَ الْبَيَانِ لِمَا أُجْمِلَ فِي الْكِتَابِ مِنْ ذِكْرِ ذِي الْقُرْبَى، وَفِعْلُ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- إِذَا وَرَدَ عَلَى وَجْهِ الْبَيَانِ هُوَ عَلَى الْوُجُوبِ، فَلَمَّا ذَكَرَ النَّبِيُّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- النُّصْرَةَ مَعَ الْقَرَابَةِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ مُرَادُ اللَّهِ تَعَالَى، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنْهُمْ نُصْرَةٌ فَإِنَّمَا يَسْتَحِقُّهُ بِالْفَقْرِ.

ش: أي خالف القوم المذكورين جماعة آخرون، وأراد بهم: سعيد بن المسيب وأبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا وزفر وأحمد في رواية وبعض المالكية، فإنهم قالوا: كان لذوي القربى سهم في زمن النبي -عليه السلام- وهو خمس الخمس، وكان أمره مفوضا إلى رسول الله -عليه السلام- يضعه فيمن شاء منهم.

قال أبو بكر الجصاص: اختلف في سهم ذوي القربى، فقال أبو حنيفة في "الجامع الصغير" : يقسم الخمس على ثلاثة أسهم: للفقراء والمساكين وأبناء السبيل. وروى بشر بن الوليد ، عن أبي يوسف ، عن أبي حنيفة قال: خمس الله والرسول واحد، وخمس ذي القربى لكل صنف سماه الله في الآية: خمس الخمس.

وقال الثوري: سهم النبي -عليه السلام- هو خمس الخمس، وما بقي فللطائفة التي سمى الله تعالى.

[ ص: 300 ] وقال مالك: يعطى من الخمس أقرباء رسول الله -عليه السلام- على ما يرى ويجتهد.

وقال الأوزاعي: خمس الغنيمة لمن سمي في الآية.

وقال الشافعي: يقسم سهم ذي القربى بين غنيهم وفقيرهم.

قوله: "وذكروا في ذلك" أي: ذكر هؤلاء القوم الآخرون فيما ذهبوا إليه حديث جبير بن مطعم -رضي الله عنه-.

وأخرجه بإسناد صحيح.

وأخرجه البخاري في كتاب "الجهاد": ثنا عبد الله بن يوسف، نا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن ابن المسيب ، عن جبير بن مطعم قال: "مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله -عليه السلام- فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة؟ فقال رسول الله -عليه السلام-: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد". قال الليث: حدثني يونس وزاد: "قال جبير: ولم يقسم النبي -عليه السلام- لبني عبد شمس ولا لبني نوفل".

وقال ابن إسحاق: عبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لأم، وأمهم عاتكة بنت مرة، وكان نوفل أخاهم لأبيهم.

وأخرجه البخاري أيضا في "مناقب قريش" وفي "المغازي": عن يحيى بن بكير نحوه.

وأخرجه أبو داود: ثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن عبد الله بن المبارك ، عن يونس بن يزيد ، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، قال: أخبرني جبير بن مطعم ... إلى آخره نحوه.

[ ص: 301 ] وأخرجه النسائي في "قسم الفيء": عن ابن مثنى ، عن يزيد بن هارون ، عن ابن إسحاق ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسبب ... نحوه.

وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن شعيب بن يحيى ، عن نافع بن يزيد ، عن يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، عن ابن المسيب نحوه.

قوله: "أعطى بني هاشم" وهم آل عبد المطلب؛ وذلك لأن هاشما لم يعلم له ولد غير عبد المطلب، وولد لعبد المطلب عبد الله أب النبي -عليه السلام- على عمود النسب، وولد له خارجا عنه جميع أعمام رسول الله -عليه السلام-.

وبنو المطلب هم المطلبيون ومنهم الشافعي -رضي الله عنه-؛ وذلك لأن عبد مناف ولد له هاشم على عمود النسب، وولد له خارجا عنه عبد شمس والمطلب ونوفل، فمن عبد شمس: أمية، ومنه بنو أمية، ومنهم عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية ، ومعاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية ، وسعيد بن العاص بن أمية ، وعقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية ، وعتبة بن أبي ربيعة بن عبد شمس .

ومن المطلب المطلبيون، ومن نوفل النوفليون.

قوله: "وإنما نحن وهم في النسب شيء واحد" وكان يحيى بن معين يرويه: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب سيء واحد" بالسين المهملة أي: مثل سواء، يقال هذا سيء هذا: أي مثله.

وأراد بهذا الكلام الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية.

وجاء في رواية أخرى: "إنا لم نفترق في جاهلية ولا إسلام".

وقال الجصاص: هذا الحديث يدل من وجهين على أن ذا القربى غير مستحق للقرابة فحسب:

أحدهما: أن بني عبد المطلب وبني عبد شمس في القرب من النبي -عليه السلام- سواء،

[ ص: 302 ] فأعطى بني المطلب ولم يعط بني عبد شمس، ولو كان مستحقا بالقرابة لساوى بينهم.

والثاني: أن فعل النبي -عليه السلام- خرج مخرج البيان لما أجمل في الكتاب من ذكر ذي القربى، وفعل النبي -عليه السلام- إذا ورد على وجه البيان هو على الوجوب، فلما ذكر النبي -عليه السلام- النصرة مع القرابة دل على أنه مراد الله تعالى، فمن لم يكن له منهم نصرة فإنما يستحقه بالفقر.