قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=24242_24142_23956_7589أعتق حاملا   : عتق جنينها ، إلا أن يستثنيه . وإن nindex.php?page=treesubj&link=7589أعتق ما في بطنها دونها   : عتق وحده ) . في الحال . هذا المذهب . نص عليه . وجزم به في الوجيز ، والمغني ، والشرح ، وغيرهم . وقدمه في المحرر ، والنظم ، والرعايتين ، والحاوي الصغير . والقول بعتق جنينها معها ، إلا أن يستثنيه : من مفردات المذهب . وقيل : لا يعتق الحمل فيهما حتى تضعه حيا . فيكون كمن علق عتقه بشرط . فيجوز بيعه قبل وضعه ، تبعا لأمه . وهو رواية عن الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد رحمه الله . نص عليها في رواية ابن منصور . وقاله في القاعدة الرابعة والثمانين . وقال بعد ذلك : وقياس ما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وابن عقيل : أنه لا يعتق بالكلية فيما إذا أعتق حاملا . إذ هو كالمعدوم قبل الوضع . قال : وهو بعيد جدا وتوقف الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد رحمه الله في رواية ابن الحكم : nindex.php?page=treesubj&link=24142_23956_24242هل يكون الولد رقيقا إذا استثناه من العتق  ؟ وخرج ابن أبي موسى ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي : أنه لا يصح استثناؤه على قياس استثنائه في البيع .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=24242_24142_23956_7589أَعْتَقَ حَامِلًا   : عَتَقَ جَنِينُهَا ، إلَّا أَنْ يَسْتَثْنِيَهُ . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=7589أَعْتَقَ مَا فِي بَطْنِهَا دُونَهَا   : عَتَقَ وَحْدَهُ ) . فِي الْحَالِ . هَذَا الْمَذْهَبُ . نَصَّ عَلَيْهِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَالْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَغَيْرُهُمْ . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ . وَالْقَوْلُ بِعِتْقِ جَنِينِهَا مَعَهَا ، إلَّا أَنْ يَسْتَثْنِيَهُ : مِنْ مُفْرَدَاتِ الْمَذْهَبِ . وَقِيلَ : لَا يُعْتَقُ الْحَمْلُ فِيهِمَا حَتَّى تَضَعَهُ حَيًّا . فَيَكُونُ كَمَنْ عَلَّقَ عِتْقَهُ بِشَرْطٍ . فَيَجُوزُ بَيْعُهُ قَبْلَ وَضْعِهِ ، تَبَعًا لِأُمِّهِ . وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ . نَصَّ عَلَيْهَا فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَنْصُورٍ . وَقَالَهُ فِي الْقَاعِدَةِ الرَّابِعَةِ وَالثَّمَانِينَ . وَقَالَ بَعْدَ ذَلِكَ : وَقِيَاسُ مَا ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، nindex.php?page=showalam&ids=13372وَابْنُ عَقِيلٍ : أَنَّهُ لَا يُعْتَقُ بِالْكُلِّيَّةِ فِيمَا إذَا أَعْتَقَ حَامِلًا . إذْ هُوَ كَالْمَعْدُومِ قَبْلَ الْوَضْعِ . قَالَ : وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًّا وَتَوَقَّفَ الْإِمَامُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي رِوَايَةِ ابْنِ الْحَكَمِ : nindex.php?page=treesubj&link=24142_23956_24242هَلْ يَكُونُ الْوَلَدُ رَقِيقًا إذَا اسْتَثْنَاهُ مِنْ الْعِتْقِ  ؟ وَخَرَّجَ ابْنُ أَبِي مُوسَى ، nindex.php?page=showalam&ids=14953وَالْقَاضِي : أَنَّهُ لَا يَصِحُّ اسْتِثْنَاؤُهُ عَلَى قِيَاسِ اسْتِثْنَائِهِ فِي الْبَيْعِ .