وهذا أيضا قد يشك في أن صاحبها هل يرضى به أم لا ، فما هو في محل الشك والأصل تحريمه فهو حرام وتركه من الدرجة الأولى .

ومن ذلك التورع عن الزينة لأنه يخاف منها أن تدعو إلى غيرها وإن كانت الزينة مباحة في نفسها .

وقد سئل أحمد بن حنبل عن النعال السبتية فقال : أما أنا فلا أستعملها ولكن إن كان للطين فأرجو وأما ، من أراد الزينة فلا .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَهَذَا أَيْضًا قَدْ يُشَكُّ فِي صَاحِبِهِ يَرْضَى بِهِ أَمْ لَا، فَمَا هُوَ فِي مَحَلِّ الشَّكِّ وَالْأَصْلُ تَحْرِيمُهُ فَهُوَ حَرَامٌ وَتَرْكُهُ مِنَ الدَّرَجَةِ الْأُولَى) ، وَهُوَ وَرَعُ الْعُدُولِ، (وَمِنْ ذَلِكَ التَّوَرُّعُ عَنِ الزِّينَةِ ) مِنْ لِبْسَةٍ أَوْ حِلْيَةٍ أَوْ هَيْئَةٍ; (لِأَنَّهُ يُخَافُ مِنْهَا أَنْ تَدْعُوَ إِلَى غَيْرِهَا) ، وَتَجُرَّ إِلَيْهِ (وَإِنْ كَانَتِ الزِّينَةُ مُبَاحَةً فِي نَفْسِهَا) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مَنْ الرِّزْقِ ، (وَقَدْ سُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى (عَنْ) لَبْسِ (النِّعَالِ السَّبْتِيَّةِ) ، وَهِيَ الَّتِي [ ص: 28 ] لَا شَعْرَ عَلَيْهَا مِنْ قَوْلِهِمْ: سَبَتَ رَأْسَهُ سَبْتًا، إِذَا حَلَقَ، (فَقَالَ: أَمَّا أَنَا لَا أَسْتَعْمِلُهَا وَلَكِنْ إِنْ كَانَ لِلطِّينِ) ، أَيْ: لِلْوِقَايَةِ عَنْهُ (فَأَرْجُو، أَمَّا مَنْ أَرَادَ الزِّينَةَ فَلَا) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ: قَالَ الْمَرُّوذِيُّ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الرَّجُلِ يَلْبَسُ النَّعْلَ السَّبْتِيَّ فَقَالَ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَسْتَعْمِلُهَا، وَلَكِنْ إِذَا كَانَ لِلْمَخْرَجِ وَالطِّينِ فَأَرْجُو، وَأَمَّا مَنْ أَرَادَ الزِّينَةَ فَلَا، وَرَأَى نَعْلًا سِنْدِيًّا عَلَى بَابِ الْمَخْرَجِ فَسَأَلَنِي: لِمَنْ هِيَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ، قَالَ: يَتَشَبَّهُ بِأَوْلَادِ لُوطٍ، يَعْنِي صَاحِبَهَا. سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قُلْتُ: أَمَرُونِي فِي الْمَنْزِلِ أَنْ أَشْتَرِيَ نَعْلًا سِنْدِيًّا لِلصِّبْيَةِ، قَالَ: لَا تَشْتَرِ، قُلْتُ: تَكْرَهُهُ لِلصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ، قَالَ: نَعَمْ أَكْرَهُهُ .

زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ عِيَاضٍ فَأَتَاهُ صَبِيٌّ ابْنُ بِنْتِهِ وَفِي رِجْلِهِ نَعْلٌ سِنْدِيٌّ، فَقَالَ: مَنْ أَلْبَسَكَ هَذَا؟ قَالَ: أَبِي، قَالَ: اذْهَبْ إِلَى أُمِّكَ تَنْزِعَهَا اهـ .

(وهذا أيضا قد يشك في صاحبه يرضى به أم لا، فما هو في محل الشك والأصل تحريمه فهو حرام وتركه من الدرجة الأولى) ، وهو ورع العدول، (ومن ذلك التورع عن الزينة ) من لبسة أو حلية أو هيئة; (لأنه يخاف منها أن تدعو إلى غيرها) ، وتجر إليه (وإن كانت الزينة مباحة في نفسها) لقوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ، (وقد سئل أحمد بن حنبل ) رحمه الله تعالى (عن) لبس (النعال السبتية) ، وهي التي [ ص: 28 ] لا شعر عليها من قولهم: سبت رأسه سبتا، إذا حلق، (فقال: أما أنا لا أستعملها ولكن إن كان للطين) ، أي: للوقاية عنه (فأرجو، أما من أراد الزينة فلا) ، ولفظ القوت: قال المروذي : سألت أبا عبد الله عن الرجل يلبس النعل السبتي فقال: أما أنا فلا أستعملها، ولكن إذا كان للمخرج والطين فأرجو، وأما من أراد الزينة فلا، ورأى نعلا سنديا على باب المخرج فسألني: لمن هي؟ فأخبرته، قال: يتشبه بأولاد لوط، يعني صاحبها. سألت أبا عبد الله قلت: أمروني في المنزل أن أشتري نعلا سنديا للصبية، قال: لا تشتر، قلت: تكرهه للصبيان والنساء، قال: نعم أكرهه .

زياد بن أيوب قال: كنت عند سعيد بن عياض فأتاه صبي ابن بنته وفي رجله نعل سندي، فقال: من ألبسك هذا؟ قال: أبي، قال: اذهب إلى أمك تنزعها اهـ .