الرابعة : قال في التلخيص : إذا nindex.php?page=treesubj&link=4401جهل شرط الواقف ، وتعذر العثور عليه : قسم على أربابه بالسوية . فإن لم يعرفوا : جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه . انتهى . وقال في الكافي : لو اختلف أرباب الوقف فيه : رجع إلى الواقف . فإن لم يكن : تساووا فيه ، لأن الشركة ثبتت . ولم يثبت التفضيل . فوجبت التسوية كما لو شرك بينهم بلفظه . انتهى . وقال الحارثي : إن تعذر الوقوف على شرط الواقف ، أمكن التأنس بتصرف من تقدم ممن يوثق به : رجع إليه . لأنه أرجح مما عداه . والظاهر صحة تصرفه ، ووقوعه على الوفق . وإن تعذر وكان الوقف على عمارة أو إصلاح صرف بقدر الحاجة . وإن كان على قوم ، وثم عرف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس رجع إلى العرف . لأن الغالب وقوع الشرط على وفقه . وأيضا : فالأصل عدم تقييد الواقف . فيكون مطلقا . والمطلق منه يثبت له حكم العرف . وإن لم يكن عرف سوي بينهم . لأن التشريك ثابت ، والتفضيل لم يثبت . انتهى . وقال : وذكر nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف نحوه . واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله : أنه يرجع في ذلك إلى العرف والعادة . وهو الصواب . [ ص: 79 ] وقال nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين في شرحه : إذا ضاع كتاب الوقف وشرطه ، واختلفوا في التفضيل وعدمه : احتمل أن يسوى بينهم . لأن الأصل عدم التفصيل . واحتمل أن يفضل بينهم . لأن الظاهر : أنه يجعله على حسب إرثهم منه . وإن كانوا أجانب : قدم قول من يدعي التسوية وينكر التفاوت . انتهى .

تنبيه :

يأتي في باب الهبة في كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف هل تجوز التسوية بين الأولاد أم لا ؟ وهل تستحب التسوية ، أم المستحب أن تكون على حسب الميراث ؟ .

الرَّابِعَةُ : قَالَ فِي التَّلْخِيصِ : إذَا nindex.php?page=treesubj&link=4401جُهِلَ شَرْطُ الْوَاقِفِ ، وَتَعَذَّرَ الْعُثُورُ عَلَيْهِ : قُسِمَ عَلَى أَرْبَابِهِ بِالسَّوِيَّةِ . فَإِنْ لَمْ يُعْرَفُوا : جُعِلَ كَوَقْفٍ مُطْلَقٍ لَمْ يُذْكَرْ مَصْرِفُهُ . انْتَهَى . وَقَالَ فِي الْكَافِي : لَوْ اخْتَلَفَ أَرْبَابُ الْوَقْفِ فِيهِ : رُجِعَ إلَى الْوَاقِفِ . فَإِنْ لَمْ يَكُنْ : تَسَاوَوْا فِيهِ ، لِأَنَّ الشَّرِكَةَ ثَبَتَتْ . وَلَمْ يَثْبُتْ التَّفْضِيلُ . فَوَجَبَتْ التَّسْوِيَةُ كَمَا لَوْ شَرَكَ بَيْنَهُمْ بِلَفْظِهِ . انْتَهَى . وَقَالَ الْحَارِثِيُّ : إنْ تَعَذَّرَ الْوُقُوفُ عَلَى شَرْطِ الْوَاقِفِ ، أَمْكَنَ التَّأَنُّسُ بِتَصَرُّفِ مَنْ تَقَدَّمَ مِمَّنْ يُوثَقُ بِهِ : رُجِعَ إلَيْهِ . لِأَنَّهُ أَرْجَحُ مِمَّا عَدَاهُ . وَالظَّاهِرُ صِحَّةُ تَصَرُّفِهِ ، وَوُقُوعِهِ عَلَى الْوَفْقِ . وَإِنْ تَعَذَّرَ وَكَانَ الْوَقْفُ عَلَى عِمَارَةٍ أَوْ إصْلَاحٍ صُرِفَ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ . وَإِنْ كَانَ عَلَى قَوْمٍ ، وَثَمَّ عُرْفٌ فِي مَقَادِيرِ الصَّرْفِ كَفُقَهَاءِ الْمَدَارِسِ رُجِعَ إلَى الْعُرْفِ . لِأَنَّ الْغَالِبَ وُقُوعُ الشَّرْطِ عَلَى وَفْقِهِ . وَأَيْضًا : فَالْأَصْلُ عَدَمُ تَقْيِيدِ الْوَاقِفِ . فَيَكُونُ مُطْلَقًا . وَالْمُطْلَقُ مِنْهُ يَثْبُتُ لَهُ حُكْمُ الْعُرْفِ . وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عُرْفٌ سُوِّيَ بَيْنَهُمْ . لِأَنَّ التَّشْرِيكَ ثَابِتٌ ، وَالتَّفْضِيلَ لَمْ يَثْبُتْ . انْتَهَى . وَقَالَ : وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ نَحْوَهُ . وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَنَّهُ يُرْجَعُ فِي ذَلِكَ إلَى الْعُرْفِ وَالْعَادَةِ . وَهُوَ الصَّوَابُ . [ ص: 79 ] وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ : إذَا ضَاعَ كِتَابُ الْوَقْفِ وَشَرْطُهُ ، وَاخْتَلَفُوا فِي التَّفْضِيلِ وَعَدَمِهِ : احْتَمَلَ أَنْ يُسَوَّى بَيْنَهُمْ . لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ التَّفْصِيلِ . وَاحْتَمَلَ أَنْ يُفَضَّلَ بَيْنَهُمْ . لِأَنَّ الظَّاهِرَ : أَنَّهُ يَجْعَلُهُ عَلَى حَسَبِ إرْثِهِمْ مِنْهُ . وَإِنْ كَانُوا أَجَانِبَ : قُدِّمَ قَوْلُ مَنْ يَدَّعِي التَّسْوِيَةَ وَيُنْكِرُ التَّفَاوُتَ . انْتَهَى .

تَنْبِيهٌ :

يَأْتِي فِي بَابِ الْهِبَةِ فِي كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ هَلْ تَجُوزُ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الْأَوْلَادِ أَمْ لَا ؟ وَهَلْ تُسْتَحَبُّ التَّسْوِيَةُ ، أَمْ الْمُسْتَحَبُّ أَنْ تَكُونَ عَلَى حَسَبِ الْمِيرَاثِ ؟ .