آ. (37) وقرأ العامة: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37إن تحرص : بكسر الراء مضارع "حرص" بفتحها، وهي اللغة العالية لغة الحجاز. nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن وأبو حيوة: "تحرص" بفتح الراء مضارع "حرص" بكسرها، وهي لغة لبعضهم، وكذلك nindex.php?page=showalam&ids=12354النخعي، إلا أنه زاد واوا قبل "إن" فقرأ "وإن تحرص".

قوله: nindex.php?page=treesubj&link=28987_28908nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37لا يهدي قرأ الكوفيون "يهدي" بفتح الياء وكسر الدال، [ ص: 218 ] وهذه القراءة تحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون الفاعل ضميرا عائدا على الله، أي: لا يهدي الله من يضله، ف "من" مفعول nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37 "يهدي" ويؤيده قراءة nindex.php?page=showalam&ids=34أبي: "فإن الله لا هادي لمن يضل، ولمن أضل"، وأنه في معنى قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=186من يضلل الله فلا هادي له .

والثاني: أن يكون الموصول هو الفاعل، أي: لا يهدي المضلون، و nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37 "يهدي" يجيء في معنى يهتدي. يقال: هداه فهدى، أي: اهتدى. ويؤيد هذا الوجه قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله "يهدي" بتشديد الدال المكسورة، فأدغم. ونقل بعضهم في هذه القراءة كسر الهاء على الإتباع، وتحقيقه تقدم في يونس. والعائد على "من" محذوف: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37من يضل ، أي: الذي يضله الله.

والباقون: بضم الياء وفتح الدال مبنيا للمفعول، و "من" قائم مقام فاعله، وعائده محذوف أيضا.

وجوز nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء في "من" أن يكون مبتدأ و nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37 "لا يهدي" خبره، يعني: مقدم عليه. وهذا خطأ; لأنه متى كان الخبر فعلا رافعا لضمير مستتر وجب تأخره نحو: "زيد لا يضرب"، ولو قدمت لالتبس بالفاعل.

وقرئ بضم الياء وكسر الدال. قال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية: "وهي [ ص: 219 ] ضعيفة". قال الشيخ: "وإذا ثبت أن "هدى" لازم بمعنى اهتدى لم تكن ضعيفة; لأنه أدخل همزة التعدية على اللازم، فالمعنى: لا يجعل مهتديا من أضله الله".

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37 "وما لهم" حمل على معنى "من"، فلذلك جمع.

وقرئ: "من يضل" بفتح الياء من "ضل"، أي: لا يهدي من ضل بنفسه.

آ. (37) وَقَرَأَ الْعَامَّةُ: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37إِنْ تَحْرِصْ : بِكَسْرِ الرَّاءِ مُضَارِعُ "حَرَصَ" بِفَتْحِهَا، وَهِيَ اللُّغَةُ الْعَالِيَةُ لُغَةُ الْحِجَازِ. nindex.php?page=showalam&ids=14102وَالْحَسَنُ وَأَبُو حَيْوَةَ: "تَحْرَصْ" بِفَتْحِ الرَّاءِ مُضَارِعَ "حَرِصَ" بِكَسْرِهَا، وَهِيَ لُغَةٌ لِبَعْضِهِمْ، وَكَذَلِكَ nindex.php?page=showalam&ids=12354النَّخَعِيُّ، إِلَّا أَنَّهُ زَادَ وَاوًا قَبْلَ "إِنْ" فَقَرَأَ "وَإِنْ تَحْرِصْ".

قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28987_28908nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37لا يَهْدِي قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ "يَهْدِي" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الدَّالِ، [ ص: 218 ] وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ تَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الْفَاعِلُ ضَمِيرًا عَائِدًا عَلَى اللَّهِ، أَيْ: لَا يَهْدِي اللَّهُ مَنْ يُضِلُّهُ، فَ "مَنْ" مَفْعُولُ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37 "يَهْدِي" وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=34أُبَيٍّ: "فَإِنَّ اللَّهَ لَا هَادِيَ لِمَنْ يُضِلُّ، وَلِمَنْ أَضَلَّ"، وَأَنَّهُ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=186مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هَادِيَ لَهُ .

وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمَوْصُولُ هُوَ الْفَاعِلَ، أَيْ: لَا يَهْدِي الْمُضِلُّونَ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37 "يَهْدِي" يَجِيءُ فِي مَعْنَى يَهْتَدِي. يُقَالُ: هَدَاهُ فَهَدَى، أَيِ: اهْتَدَى. وَيُؤَيِّدُ هَذَا الْوَجْهَ قِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ "يَهِدِّي" بِتَشْدِيدِ الدَّالِ الْمَكْسُورَةِ، فَأَدْغَمَ. وَنَقَلَ بَعْضُهُمْ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ كَسْرَ الْهَاءِ عَلَى الْإِتْبَاعِ، وَتَحْقِيقُهُ تَقَدَّمَ فِي يُونُسَ. وَالْعَائِدُ عَلَى "مَنْ" مَحْذُوفٌ: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37مَنْ يُضِلُّ ، أَيِ: الَّذِي يُضِلُّهُ اللَّهُ.

وَالْبَاقُونَ: بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، وَ "مَنْ" قَائِمٌ مَقَامَ فَاعِلِهِ، وَعَائِدُهُ مَحْذُوفٌ أَيْضًا.

وَجَوَّزَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ فِي "مَنْ" أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً وَ nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37 "لا يَهْدِي" خَبَرُهُ، يَعْنِي: مُقَدَّمٌ عَلَيْهِ. وَهَذَا خَطَأٌ; لِأَنَّهُ مَتَى كَانَ الْخَبَرُ فِعْلًا رَافِعًا لِضَمِيرٍ مُسْتَتِرٍ وَجَبَ تَأَخُّرُهُ نَحْوَ: "زَيْدٌ لَا يَضْرِبُ"، وَلَوْ قَدَّمْتَ لَالْتَبَسَ بِالْفَاعِلِ.

وَقُرِئَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الدَّالِ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ: "وَهِيَ [ ص: 219 ] ضَعِيفَةٌ". قَالَ الشَّيْخُ: "وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ "هَدَى" لَازِمٌ بِمَعْنَى اهْتَدَى لَمْ تَكُنْ ضَعِيفَةً; لِأَنَّهُ أَدْخَلَ هَمْزَةَ التَّعْدِيَةِ عَلَى اللَّازِمِ، فَالْمَعْنَى: لَا يُجْعَلُ مُهْتَدِيًا مَنْ أَضَلَّهُ اللَّهُ".

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=37 "وَمَا لَهُمْ" حُمِلَ عَلَى مَعْنَى "مَنْ"، فَلِذَلِكَ جُمِعَ.

وَقُرِئَ: "مَنْ يَضِلُّ" بِفَتْحِ الْيَاءِ مِنْ "ضَلَّ"، أَيْ: لَا يَهْدِي مَنْ ضَلَّ بِنَفْسِهِ.