آ. (10) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28985_28908nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10أفي الله شك : يجوز في nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10 "شك" وجهان، أظهرهما: أنه فاعل بالجار قبله، وجاز ذلك لاعتماده على الاستفهام. والثاني: أنه مبتدأ وخبره الجار، والأول أولى، بل كان ينبغي أن يتعين لأنه يلزم من الثاني الفصل بين الصفة والموصوف بأجنبي وهو المبتدأ، وهذا بخلاف الأول، فإن الفاصل ليس أجنبيا; إذ هو فاعل، والفاعل كالجزء من رافعه. ويدل على ذلك تجويزهم: "ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد" بنصب "أحسن" صفة، ورفع "الكحل" فاعلا بأفعل، ولم يضر الفصل به بين أفعل وبين "من" لكونه كالجزء من رافعه، ولم يجيزوا رفع "أحسن" خبرا مقدما و "الكحل" مبتدأ مؤخر، لئلا يلزم الفصل بين أفعل وبين "من" بأجنبي. ووجه الاستشهاد من هذه المسألة: أنهم جعلوا المبتدأ أجنبيا بخلاف الفاعل، ولهذه المسألة موضع غير هذا.

وقرأ العامة: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10 "فاطر" بالجر. وفيه وجهان: النعت والبدلية، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء: وفيه نظر; فإن الإبدال بالمشتقات يقل، ولو جعله عطف بيان كان أسهل. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : أدخلت همزة الإنكار على الظرف، لأن [ ص: 75 ] الكلام ليس في الشك، إنما هو في المشكوك فيه، وأنه لا يحتمل الشك لظهور الأدلة وشهادتها عليه.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10 "ليغفر" اللام متعلقة بالدعاء، أي: لأجل غفران ربكم، كقوله:

2870 - دعوت لما نابني مسورا فلبى فلبي يدي مسور

ويجوز أن تكون اللام معدية كقولك: دعوتك لزيد، وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=10إذ تدعون إلى الإيمان . والتقدير: يدعوكم إلى غفران ذنوبكم.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10أن تصدونا العامة على تخفيف النون. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16258طلحة بتشديدها كما شدد nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=62 "تدعونا". وفيها تخريجان، أحدهما: ما تقدم في نظيرتها على أن تكون "أن" هي المخففة لا الناصبة، واسمها ضمير الشأن، وشذ عدم الفصل بينها وبين الجملة الفعلية. والثاني: أنها الناصبة، ولكن أهملت حملا على "ما" المصدرية، كقراءة "أن يتم" برفع "يتم". وقد تقدم القول فيه.

و "من" في nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10من ذنوبكم قيل: مزيدة. وقيل: تبعيضية. وقيل: بمعنى البدل أي: بدل عقوبة ذنوبكم، كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة . [ ص: 76 ] قوله: "تريدون" يجوز أن يكون صفة ثانية لـ "بشر"، وحمل على معناه; لأنه بمنزلة القوم والرهط، كقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=64&ayano=6أبشر يهدوننا وأن يكون مستأنفا.

آ. (10) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28985_28908nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10أَفِي اللَّهِ شَكٌّ : يَجُوزُ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10 "شَكٌّ" وَجْهَانِ، أَظْهَرُهُمَا: أَنَّهُ فَاعِلٌ بِالْجَارِّ قَبْلَهُ، وَجَازَ ذَلِكَ لِاعْتِمَادِهِ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ الْجَارُّ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، بَلْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَتَعَيَّنَ لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنَ الثَّانِي الْفَصْلُ بَيْنَ الصِّفَةِ وَالْمَوْصُوفِ بِأَجْنَبِيٍّ وَهُوَ الْمُبْتَدَأُ، وَهَذَا بِخِلَافِ الْأَوَّلِ، فَإِنَّ الْفَاصِلَ لَيْسَ أَجْنَبِيًّا; إِذْ هُوَ فَاعِلٌ، وَالْفَاعِلُ كَالْجُزْءِ مِنْ رَافِعِهِ. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ تَجْوِيزُهُمْ: "مَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَحْسَنَ فِي عَيْنِهِ الْكُحْلُ مِنْهُ فِي عَيْنِ زَيْدٍ" بِنَصْبِ "أَحْسَنَ" صِفَةً، وَرَفْعِ "الْكُحْلِ" فَاعِلًا بِأَفْعَلَ، وَلَمْ يُضِرِ الْفَصْلُ بِهِ بَيْنَ أَفْعَلَ وَبَيْنَ "مِنْ" لِكَوْنِهِ كَالْجُزْءِ مِنْ رَافِعِهِ، وَلَمْ يُجِيزُوا رَفْعَ "أَحْسَنَ" خَبَرًا مُقَدَّمًا وَ "الْكُحْلُ" مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ، لِئَلَّا يَلْزَمَ الْفَصْلُ بَيْنَ أَفْعَلَ وَبَيْنَ "مَنْ" بِأَجْنَبِيٍّ. وَوَجْهُ الِاسْتِشْهَادِ مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: أَنَّهُمْ جَعَلُوا الْمُبْتَدَأَ أَجْنَبِيًّا بِخِلَافِ الْفَاعِلِ، وَلِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَوْضِعٌ غَيْرُ هَذَا.

وَقَرَأَ الْعَامَّةُ: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10 "فَاطِرِ" بِالْجَرِّ. وَفِيهِ وَجْهَانِ: النَّعْتُ وَالْبَدَلِيَّةُ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ: وَفِيهِ نَظَرٌ; فَإِنَّ الْإِبْدَالَ بِالْمُشْتَقَّاتِ يَقِلُّ، وَلَوْ جَعَلَهُ عَطْفَ بَيَانٍ كَانَ أَسْهَلَ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : أُدْخِلَتْ هَمْزَةُ الْإِنْكَارِ عَلَى الظَّرْفِ، لِأَنَّ [ ص: 75 ] الْكَلَامَ لَيْسَ فِي الشَّكِّ، إِنَّمَا هُوَ فِي الْمَشْكُوكِ فِيهِ، وَأَنَّهُ لَا يَحْتَمِلُ الشَّكَّ لِظُهُورِ الْأَدِلَّةِ وَشَهَادَتِهَا عَلَيْهِ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10 "لِيَغْفِرَ" اللَّامُ مُتَعَلِّقَةٌ بِالدُّعَاءِ، أَيْ: لِأَجْلِ غُفْرَانِ رَبِّكُمْ، كَقَوْلِهِ:

2870 - دَعَوْتُ لِمَا نَابَنِي مِسْوَرًا فَلَبَّى فَلَبِّي يَدَيْ مِسْوَرِ

وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اللَّامُ مُعَدِّيَةً كَقَوْلِكَ: دَعْوَتُكَ لِزَيْدٍ، وَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=10إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإِيمَانِ . وَالتَّقْدِيرُ: يَدْعُوكُمْ إِلَى غُفْرَانِ ذُنُوبِكُمْ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10أَنْ تَصُدُّونَا الْعَامَّةُ عَلَى تَخْفِيفِ النُّونِ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16258طَلْحَةُ بِتَشْدِيدِهَا كَمَا شَدَّدَ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=62 "تَدْعُونَا". وَفِيهَا تَخْرِيجَانِ، أَحَدُهُمَا: مَا تَقَدَّمَ فِي نَظِيرَتِهَا عَلَى أَنْ تَكُونَ "أَنْ" هِيَ الْمُخَفَّفَةَ لَا النَّاصِبَةَ، وَاسْمُهَا ضَمِيرُ الشَّأْنِ، وَشَذَّ عَدَمُ الْفَصْلِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ. وَالثَّانِي: أَنَّهَا النَّاصِبَةُ، وَلَكِنْ أُهْمِلَتْ حَمْلًا عَلَى "مَا" الْمَصْدَرِيَّةِ، كَقِرَاءَةِ "أَنْ يُتِمُّ" بِرَفْعِ "يُتِمُّ". وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ.

وَ "مِنْ" فِي nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=10مِنْ ذُنُوبِكُمْ قِيلَ: مَزِيدَةٌ. وَقِيلَ: تَبْعِيضِيَّةٌ. وَقِيلَ: بِمَعْنَى الْبَدَلِ أَيْ: بَدَلَ عُقُوبَةِ ذُنُوبِكُمْ، كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ . [ ص: 76 ] قَوْلُهُ: "تُرِيدُونَ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً ثَانِيَةً لِـ "بَشَرٌ"، وَحُمِلَ عَلَى مَعْنَاهُ; لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الْقَوْمِ وَالرَّهْطِ، كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=64&ayano=6أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا وَأَنْ يَكُونَ مُسْتَأْنَفًا.