آ. (13) و nindex.php?page=treesubj&link=28985_28908nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=13لنخرجنكم : جواب قسم مقدر، كقوله: "ولنصبرن".

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=13أو لتعودن في "أو" ثلاثة أوجه، أحدها: أنها على بابها من كونها لأحد الشيئين. والثاني: أنها بمعنى "حتى". والثالث: أنها بمعنى "إلا"، كقولهم: "لألزمنك أو تقضيني حقي". والقولان الأخيران مردودان; إذ [ ص: 77 ] لا يصح تركيب "حتى" ولا تركيب "إلا" مع قوله nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=13 "لتعودن" بخلاف المثال المتقدم.

والعود هنا: يحتمل أن يكون على بابه، أي: لترجعن. و nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=13في ملتنا متعلق به، وأن يكون بمعنى الصيرورة، فيكون الجار في محل نصب خبرا لها، ولم يذكر nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري غيره. قال: فإن قلت: كأنهم على ملتهم حتى يعودوا فيها. قلت: معاذ الله، ولكن العود بمعنى الصيرورة، وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية، لا تكاد تسمعهم يستعملون "صار"، ولكن "عاد": ما عدت أراه، عاد لا يكلمني، ما عاد لفلان مال، أو خاطبوا به كل رسول ومن آمن به، فغلبوا في الخطاب الجماعة على الواحد. فقوله: "أو خاطبوا" إلى آخره هو الوجه الأول بالتأويل المذكور، وهو تأويل حسن.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=13لنهلكن جواب قسم مضمر، وذلك القسم وجوابه فيه وجهان، أحدهما: أنه على إضمار القول، أي: قال: لنهلكن. والثاني: أنه أجرى الإيحاء مجرى القول لأنه ضرب منه.

وقرأ أبو حيوة "ليهلكن"، و "ليسكننكم" بياء الغيبة مناسبة لقوله "ربهم".

آ. (13) وَ nindex.php?page=treesubj&link=28985_28908nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=13لَنُخْرِجَنَّكُمْ : جَوَابُ قَسَمٍ مُقَدَّرٍ، كَقَوْلِهِ: "وَلَنَصْبِرَنَّ".

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=13أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي "أَوْ" ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ، أَحَدُهَا: أَنَّهَا عَلَى بَابِهَا مِنْ كَوْنِهَا لِأَحَدِ الشَّيْئَيْنِ. وَالثَّانِي: أَنَّهَا بِمَعْنَى "حَتَّى". وَالثَّالِثُ: أَنَّهَا بِمَعْنَى "إِلَّا"، كَقَوْلِهِمْ: "لَأَلْزَمَنَّكَ أَوْ تَقْضِينِي حَقِّي". وَالْقَوْلَانِ الْأَخِيرَانِ مَرْدُودَانِ; إِذْ [ ص: 77 ] لَا يَصِحُّ تَرْكِيبُ "حَتَّى" وَلَا تَرْكِيبُ "إِلَّا" مَعَ قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=13 "لَتَعُودُنَّ" بِخِلَافِ الْمِثَالِ الْمُتَقَدِّمِ.

وَالْعَوْدُ هُنَا: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى بَابِهِ، أَيْ: لَتَرْجُعُنَّ. وَ nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=13فِي مِلَّتِنَا مُتَعَلِّقٌ بِهِ، وَأَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الصَّيْرُورَةِ، فَيَكُونُ الْجَارُّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ خَبَرًا لَهَا، وَلَمْ يَذْكُرِ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ غَيْرَهُ. قَالَ: فَإِنْ قُلْتَ: كَأَنَّهُمْ عَلَى مِلَّتِهِمْ حَتَّى يَعُودُوا فِيهَا. قُلْتُ: مَعَاذَ اللَّهِ، وَلَكِنَّ الْعَوْدَ بِمَعْنَى الصَّيْرُورَةِ، وَهُوَ كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ كَثْرَةً فَاشِيَةً، لَا تَكَادُ تَسْمَعُهُمْ يَسْتَعْمِلُونَ "صَارَ"، وَلَكِنْ "عَادَ": مَا عُدْتُ أَرَاهُ، عَادَ لَا يُكَلِّمُنِي، مَا عَادَ لِفُلَانٍ مَالٌ، أَوْ خَاطَبُوا بِهِ كُلَّ رَسُولٍ وَمَنْ آمَنَ بِهِ، فَغَلَّبُوا فِي الْخِطَابِ الْجَمَاعَةَ عَلَى الْوَاحِدِ. فَقَوْلُهُ: "أَوْ خَاطَبُوا" إِلَى آخِرِهِ هُوَ الْوَجْهُ الْأَوَّلُ بِالتَّأْوِيلِ الْمَذْكُورِ، وَهُوَ تَأْوِيلٌ حَسَنٌ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=13لَنُهْلِكَنَّ جَوَابُ قَسَمٍ مُضْمَرٍ، وَذَلِكَ الْقَسَمُ وَجَوَابُهُ فِيهِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ عَلَى إِضْمَارِ الْقَوْلِ، أَيْ: قَالَ: لَنُهْلِكَنَّ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ أَجْرَى الْإِيحَاءَ مَجْرَى الْقَوْلِ لِأَنَّهُ ضَرْبٌ مِنْهُ.

وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ "لَيُهْلِكَنَّ"، وَ "لَيُسْكِنَنَّكُمْ" بِيَاءِ الْغَيْبَةِ مُنَاسَبَةً لِقَوْلِهِ "رَبُّهُمْ".