3305 3306 3307 3308 3309 3310 3311 3312 3313 3314 ص: فإنه قد حدثنا فهد ، قال : ثنا محمد بن سعيد ، قال : ثنا عبدة بن سليمان ، عن سعيد -وهو ابن أبي عروبة - عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد الله ابن عمرو - رضي الله عنهما - ، قال : "دخل النبي - عليه السلام - على جويرية يوم الجمعة وهي صائمة ، فقال لها : أصمت أمس ؟ قالت : لا ، قال : أفتصومين غدا ؟ قالت : لا ، قال : فأفطري إذا " .

حدثنا سليمان بن شعيب ، قال : ثنا عبد الرحمن بن زياد ، قال : ثنا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت أبا أيوب العتكي يحدث ، عن جويرية : "أن النبي - عليه السلام - دخل عليها . . . " ثم ذكر مثله .

[ ص: 423 ] حدثنا ابن مرزوق ، قال : ثنا عبد الصمد ، قال : ثنا شعبة وحماد بن سلمة وهمام ، عن قتادة . . . فذكر بإسناده مثله .

حدثنا ابن مرزوق ، قال : ثنا روح ، قال : ثنا هشام بن حسان ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله - عليه السلام - قال : " لا تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا قبله يوما أو بعده يوما " .

حدثنا بكر بن إدريس ، قال : ثنا آدم ، قال : ثنا شعبة ، قال : ثنا عبد الملك بن عمير ، قال : سمعت رجلا من بني الحارث بن كعب يحدث ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله - عليه السلام - بمثل معناه .

حدثنا فهد ، قال : ثنا محمد بن سعيد ، قال : نا شريك ، عن عبد الملك بن عمير ، عن زياد الحارثي ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله - عليه السلام - مثله .

حدثنا ابن أبي داود ، قال : ثنا القاسم بن سلام بن مسكين ، قال : ثنا أبي ، قال : "سألت الحسن عن صيام يوم الجمعة ، فقال : نهي عنه إلا في أيام متتابعة ، ثم قال : حدثني أبو رافع ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله - عليه السلام - نهى عن صيام يوم الجمعة إلا في أيام قبله أو بعده " .

حدثنا ربيع المؤذن ، قال : ثنا أسد ، قال : حدثني ابن لهيعة ، قال : ثنا يزيد بن أبي حبيب ، أن أبا خير حدثه ، أن حذيفة البارقي حدثه ، أن جنادة بن أبي أمية الأزدي حدثه : "أنهم دخلوا على رسول الله - عليه السلام - في يوم جمعة ، فقرب إليهم طعاما ، فقال : كلوا ، فقالوا : نحن صيام ، فقال : أصمتم أمس ؟ قالوا : لا قال : أفتصومون أنتم غدا ؟ قالوا : لا ، قال : فأفطروا " .

حدثنا بحر بن نصر ، قال : ثنا ابن وهب ، قال : ثنا معاوية بن صالح ، عن أبي بشر ، عن عامر الأشعري : "أنه سأل أبا هريرة عن صيام يوم الجمعة فقال : على الخبير وقعت ، سمعت رسول الله - عليه السلام - يقول : إن يوم الجمعة عيدكم ، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده .

[ ص: 424 ] فكما كره أن يقصد إلى يوم الجمعة بعينه بصيام إلا أن يخلط بيوم قبله أو بيوم بعده ، فيكون قد دخل في صوم قد صار منه ، فكذلك عندنا سائر الأيام لا ينبغي أن يقصد إلى صوم يوم منها بعينه ، كما لا ينبغي أن يقصد إلى صوم يوم عاشوراء أو يوم الجمعة لأعيانهما ، ولكن يقصد إلى الصيام في أي الأيام كان ، ولكن إنما أريد بما ذكرنا من الكراهة التي وصفنا : التفرقة بين شهر رمضان وبين سائر ما يصوم الناس غيره ; لأن شهر رمضان مقصود بصومه إلى شهر بعينه ; لأن فريضة الله -عز وجل- على عباده صومهم إياه بعينه إلا من عذر منهم بمرض أو سفر ، وغيره من المشهور ليس كذلك ، فهذا وجه ما روي في صوم يوم عاشوراء عن رسول الله - عليه السلام - ، قد بيناه في هذا الباب وشرحناه .

التالي السابق

الشرح

ش: "الْفَاءُ " فِي "فَإِنَّهُ " لِلتَّعْلِيلِ ، وَالضَّمِيرُ لِلشَّأْنِ ، وَأَشَارَ بِهِ إِلَى بَيَانِ الدَّلِيلِ لِقَوْلِهِ "كَمَا جَاءَ عَنْهُ فِي صَوْمِ يَوْمِ الْجُمْعَةِ " .

وَأَخْرَجَ فِي ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَجُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَجُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - ، وَأَخْبَرَ فِي أَحَادِيثِهِمْ كَرَاهَةَ الْقَصْدِ إِلَى صَوْمِ يَوْمِ الْجُمْعَةِ بِعَيْنِهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ يَوْمٌ قَبْلَهُ أَوْ يَوْمٌ بَعْدَهُ حَتَّى يَكُونَ هُوَ فِي صَوْمٍ يَكُونُ صَوْمُ يَوْمِ الْجُمْعَةِ جُزْءًا مِنْهُ ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ : "فَيَكُونُ قَدْ دَخَلَ فِي صَوْمٍ قَدْ صَارَ مِنْهُ " وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ : "حَتَّى صَارَ مِنْهُ " وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ .

وَكَذَا سَائِرُ الْأَيَّامِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَصُومَ فِيهَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يَقْصِدَ يَوْمًا بِعَيْنِهِ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّشْبِيهِ لِأَهْلِ الْكِتَابِ ; لِأَنَّ مِنْ عَادَتِهِمُ الصَّوْمَ فِي يَوْمٍ بِعَيْنِهِ قَصْدًا ، وَلَا سِيَّمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ ، وَكَذَلِكَ صَوْمُ يَوْمِ الْجُمْعَةِ بِقَصْدٍ بِعَيْنِهِ ; لِمَا فِيهِ مِنَ التَّشْبِيهِ لَهُمْ أَيْضًا ، اللَّهُمَّ إِلَّا إِذَا صَامَ يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ يَوْمًا بَعْدَهُ ، وَلَكِنْ يُسْتَثْنَى مِنْ هَذَا الْحُكْمِ شَهْرُ رَمَضَانَ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَضَ صَوْمَهُ عَلَيْنَا بِعَيْنِهِ إِلَّا فِيمَنْ كَانَ مَعْذُورًا بِمَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ ، فَقَصْدُ تَعْيِينِهِ لَا يُؤَثِّرُ شَيْئًا فِي الْكَرَاهَةِ ; لِأَنَّهُ بِتَعْيِينِ الشَّارِعِ ، وَذَلِكَ لَا يُوصَفُ بِالْكَرَاهَةِ ، بِخِلَافِ غَيْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ وَالْأَيَّامِ حَيْثُ يُؤَثِّرُ التَّعْيِينُ فِيهِ قَصْدًا فِي الْكَرَاهَةِ لِمَا ذَكَرْنَا .

[ ص: 425 ] وَقَالَ الْمُهَلَّبُ : وَجْهُ النَّهْيِ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمْعَةِ وَحْدَهُ : خَشْيَةُ أَنْ يَسْتَمِرَّ عَلَيْهِ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِ ، أَوْ خَشْيَةُ أَنْ يُلْزَمَ النَّاسُ مِنْ تَعْظِيمِهِ مَا الْتَزَمَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فِي سَبْتِهِمْ وَأَحَدِهِمْ ، مِنْ تَرْكِ الْعَمَلِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

أَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَأَخْرَجَهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ : عَنْ فَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ، عَنْ عَبْدَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْكِلَابِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ " : ثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو . . . إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ .

قَوْلُهُ : "عَلَى جُوَيْرَيَةَ " وَهِيَ جُوَيْرِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ الْخُزَاعِيَّةُ الْمُصْطَلِقِيَّةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ ، سَبَاهَا رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَوْمَ الْمُرَيْسِيعِ -وَهِيَ غَزْوَةُ بَنِيَ الْمُصْطَلِقِ ، وَكَانَتْ فِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ فِي قَوْلِ الْوَاقِدِيِّ ، وَفِي السَّادِسَةِ فِي قَوْلِ خَلِيفَةَ بْنِ خَيَّاطٍ - وَكَانَ اسْمُهَا بَرَّةَ فَسَمَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - جُوَيْرِيَةَ ، تُوُفِّيَتْ سَنَةَ خَمْسِينَ وَلَهَا خَمْسٌ وَسِتُّونَ سَنَةً .

قَوْلُهُ : "أَصُمْتِ ؟ " الْهَمْزَةُ فِيهِ لِلِاسْتِفْهَامِ ، وَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ : "أَفَتَصُومِينَ ؟ "

قَوْلُهُ : "إِذًا " قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : "إِذًا " حَرْفُ مُكَافَأَةٍ وَجَوَابٍ ، وَهِيَ حَرْفٌ غَيْرُ مُرَكَّبٍ ، وَقَالَ الْخَلِيلُ : أَصْلُهَا "إِذْ أَنَّ " فَحُذِفَتِ الْهَمْزَةُ وَرُكِّبَتَا كَمَا قِيلَ فِي "لَنْ " ، وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ ، وَهِيَ تَقْتَضِي الْجَوَابَ وَالْجَزَاءَ ، وَتَخْتَصُّ بِجُمْلَةٍ وَاقِعَةٍ جَوَابًا لِشَرْطٍ مُقَدَّرٍ ، وَإِنَّمَا تَعْمَلُ بِشُرُوطٍ أَرْبَعَةٍ : أَنْ تَكُونَ جَوَابًا ، وَأَنْ تُصَدَّرَ بِهَا الْجُمْلَةُ ، وَأَنْ تَتَّصِلَ بِالْفِعْلِ ، وَأَنْ يَكُونَ الْفِعْلُ مُسْتَقْبَلًا ، وَهِيَ مِنَ النَّوَاصِبِ لِلْفِعْلِ الْمُضَارِعِ نَحْوَ أَنْ يَقُولَ لَكَ إِنْسَانٌ : أَنَا آتِيكَ ، فَتَقُولُ لَهُ : إِذَنْ أُكْرِمْكَ ، وَهَا هُنَا فَقَدَتِ الشُّرُوطَ فَلَمْ تَعْمَلْ شَيْئًا ، وَإِذَا وَقَفْتَ عَلَى إِذَنْ أَبْدَلْتَ مِنْ نُونِهَا أَلِفًا لِشِبْهِهَا بِمُنَوَّنٍ مَنْصُوبٍ ; لِأَنَّ نُونَهَا سَاكِنَةٌ بَعْدَ فَتْحَةٍ ، وَأَكْثَرُ كِتَابَتِهَا بِالْأَلِفِ لِذَلِكَ ، وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى كِتَابَتِهَا بِالنُّونِ فَرْقًا بَيْنَ إِذَا الظَّرْفِيَّةِ وَبَيْنَهَا .

[ ص: 426 ] وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ : كَرَاهَةُ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمْعَةِ وَحْدَهُ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَخْتَصَّ يَوْمَ الْجُمْعَةِ بِصِيَامٍ لَا يَصُومُ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ ، وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ .

قُلْتُ : وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالشَّافِعِيُّ ، وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَمُجَاهِدٍ وَالشَّعْبِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ .

وَفِي "الْمُوَطَّأِ " قَالَ يَحْيَى : سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ : لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ وَمَنْ يُقْتَدَى بِهِ يَنْهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الْجُمْعَةِ ، وَصِيَامُهُ حَسَنٌ ، وَقَدْ رَأَيْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَصُومُهُ ، وَأُرَاهِ كَانَ يَتَحَرَّاهُ ، وَقَالَ أَبُو عُمَرَ : لَمْ يَبْلُغْ مَالِكًا حَدِيثُ الْمَنْعِ مِنْ ذَلِكَ ، وَقَدْ رَوَى ابن الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ الْمَنْعَ مِنْ قَصْدِ شَيْءٍ مِنَ الْأَيَّامِ بِصَوْمٍ ، وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ : لَمْ يَبْلُغْ مَالِكًا حَدِيثُ الْمَنْعِ ، وَلَوْ بَلَغَهُ لَمْ يُخَالِفْهُ .

وَأَمَّا حَدِيثُ جُوَيْرِيَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - فَأَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقَيْنِ صَحِيحَيْنِ :

الْأَوَّلُ : عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ الثَّقَفِيِّ الرَّصَاصِيِّ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْعَتَكِيِّ - وَاسْمُهُ يَحْيَى بن مَالِكٍ ، وَيُقَالُ : حَبِيبُ بن مَالِكٍ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ .

عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ .

وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ : ثَنَا مُسَدَّدٌ ، قَالَ : ثَنَا يَحْيَى ، عَنْ شُعْبَةَ .

وَثَنَا غُنْدَرٌ ، نَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ : "أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ فَقَالَ : أَصُمْتِ أَمْسِ ؟ قَالَتْ : لَا ، قَالَ : أَتُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا ؟ قَالَتْ : لَا ، قَالَ : فَأَفْطِرِي " .

الثَّانِي : عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ سَعِيدٍ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ شُعْبَةَ وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَهَمَّامِ بْنِ يَحْيَى ، ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْعَتَكِيِّ ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ نَحْوَهُ .

[ ص: 427 ] وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ : ثَنَا وَكِيعٌ ، نَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْهَجَرِيِّ ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ : "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - دَخَلَ عَلَى جُوَيْرِيَةَ فِي يَوْمِ جُمْعَةٍ وَهِيَ صَائِمَةٌ ، فَقَالَ لَهَا : أَصُمْتِ أَمْسِ ؟ قَالَتْ : لَا ، قَالَ : أَفَتَصُومِينَ غَدًا ؟ قَالَتْ : لَا ، قَالَ : فَأَفْطِرِي " .

وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ مِنْ خَمْسِ طُرُقٍ :

الْأَوَّلُ : عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ عَنْ رَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ الْأَزْدِيِّ الْقُرْدُوسِيِّ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيِّ الْمَدَنِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .

وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ : ثَنَا عُمَرُ بن حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، قَالَ : ثَنَا أَبِي ، ثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَقُولُ : " لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمْعَةِ إِلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ " .

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : أَنَا مُعَاوِيَةُ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "لَا يَصُمْ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمْعَةِ إِلَّا أَنْ يَصُومَ قَبْلَهُ أَوْ يَصُومَ بَعْدَهُ " .

وَأَخْرَجَهُ بَقِيَّةُ الْجَمَاعَةِ .

الثَّانِي : عَنْ بَكْرِ بْنِ إِدْرِيسَ بْنِ الْحَجَّاجِ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ آدَمَ بْنِ أَبِي إِيَاسٍ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرِ بْنِ سُوَيْدٍ اللَّخْمِيِّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ زِيَادُ بْنُ النَّضْرِ الْحَارِثِيُّ الْمَذْكُورُ فِي الْإِسْنَادِ الْآتِي ، وَقَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ : زِيَادُ بْنُ النَّضْرِ أَبُو الْأَزْوَرِ ، وَيُقَالُ : أَبُو عَائِشَةَ ، وَيُقَالُ : [ ص: 428 ] أَبُو عُمَرَ الْحَارِثِيُّ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ ، رَوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، رَوَى عَنْهُ : الشَّعْبِيُّ وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ .

قَوْلُهُ : "بِمِثْلِ مَعْنَاهُ " ، أَيْ بِمِثْلِ مَعْنَى حَدِيثِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .

الثَّالِثُ : عَنْ فَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ زِيَادٍ الْحَارِثِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ " : ثَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ زِيَادٍ الْحَارِثِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : "قَالَ لَهُ رَجُلٌ : أَنْتَ الَّذِي تَنْهَى عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمْعَةِ ؟ قَالَ : لَا وَرَبِّ هَذِهِ الْحُرْمَةِ أَوْ هَذِهِ الْبِنْيَةِ ، مَا أَنَا نَهَيْتُ ، مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَهُ " .

الرَّابِعُ : عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ الْبُرُلُّسِيِّ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامِ بْنِ مِسْكِينٍ ، عَنْ أَبِيهِ سَلَّامِ بْنِ مِسْكِينِ بْنِ رَبِيعَةَ الْأَزْدِيِّ الْبَصْرِيِّ ، أَنَّهُ سَأَلَ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَهَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ .

وَأَبُو رَافِعٌ اسْمُهُ نُفَيْعٌ الصَّائِغُ الْمَدَنِيُّ نَزِيلُ الْبَصْرَةِ ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ .

الْخَامِسُ : عَنْ بَحْرِ بْنِ نَصْرِ بْنِ سَابِقٍ الْخَوْلَانِيِّ الْمِصْرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ الْمِصْرِيِّ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحِ بْنِ حُدَيْرٍ قَاضِي الْأَنْدَلُسِ الْحِمَّصِيِّ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ مُؤَذِّنِ مَسْجِدِ دِمَشْقَ لَا نَدْرِي اسْمَهُ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ لُدَيْنٍ الْأَشْعَرِيِّ الصَّحَابِيِّ ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ . . .

وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي "مُسْتَدْرَكِهِ " : أَنَا أَبُو الْفَضْلِ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ الْعَدْلُ ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، ثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ ، نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ لُدَيْنٍ .

[ ص: 429 ] وَأَنَا أَحْمَدُ بن جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ -وَهُوَ ابْنُ مَهْدِيٍّ - عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ لُدَيْنٍ الْأَشْعَرِيِّ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَقُولُ : " يَوْمُ الْجُمْعَةِ عِيدٌ ، فَلَا تَجْعَلُوا يَوْمَ عِيدِكُمْ يَوْمَ صِيَامِكُمْ إِلَّا أَنْ تَصُومُوا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ " .

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ، إِلَّا أَنَّ أَبَا بِشْرٍ هَذَا [لَمْ أَقِفْ ] عَلَى اسْمِهِ وَلَيْسَ بَيَانَ بْنَ بِشْرٍ ، وَلَا بِجَعْفَرِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ شَاهِينَ : مِنْ حَدِيثِ أَسَدِ بْنِ مُوسَى ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ مُؤَذِّنِ مَسْجِدِ دِمَشْقَ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ لُدَيْنٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَقُولُ : "إِنَّ الْجُمْعَةَ يَوْمُ عِيدِكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا يَوْمَ عِيدِكُمْ يَوْمَ صِيَامِكُمْ إِلَّا أَنْ تَصُومُوا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ " ثُمَّ قَالَ : وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ ، فَقَالَ عَامِرٌ : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .

وَأَمَّا حَدِيثُ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ : فَأَخْرَجَهُ عَنْ رَبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنِ صَاحِبِ الشَّافِعِيِّ ، عَنْ أَسَدِ بْنِ مُوسَى ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لَهِيعَةَ الْمِصْرِيِّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ سُوَيْدٍ الْمِصْرِيِّ ، عَنْ أَبِي خَيْرٍ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْيَزَنِيِّ الْمِصْرِيِّ ، عَنْ حُذَيْفَةَ الْبَارِقِيِّ الْمَذْكُورِ فِيمَنْ رَأَى النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ الْأَزْدِيِّ- وَاسْمُ أَبِي أُمَيَّةَ كَثِيرٌ ، قَالَهُ الْبُخَارِيُّ ، وَجُنَادَةُ مِمَّنْ نَزَلَ مِصْرَ مِنَ الصَّحَابَةِ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ يُونُسَ فِي "تَارِيخِهِ " مِنْ طَرِيقٍ أَصَحَّ مِنْهُ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ، أَبَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، نَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ ، عَنْ حُذَيْفَةَ الْبَارِقِيِّ ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ ، أَنَّهُمْ دَخَلُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي يَوْمِ جُمْعَةٍ . . . إِلَى آخِرِهِ .

[ ص: 430 ] وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ " : ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ، قَالَ : نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْيَزَنِيِّ ، عَنْ حُذَيْفَةَ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ جُنَادَةَ الْأَزْدِيِّ : "دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي سَبْعَةِ نَفَرٍ مَنَّ الْأَزْدِ أَنَا ثَامِنُهُمْ يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَنَحْنُ صِيَامٌ ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - إِلَى طَعَامٍ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقُلْنَا : إِنَّا صِيَامٌ ، فَقَالَ : هَلْ صُمْتُمْ أَمْسِ ؟ قُلْنَا : لَا ، قَالَ : فَهَلْ تَصُومُونَ غَدًا ؟ قُلْنَا : لَا ، قَالَ : فَأَفْطِرُوا . ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الْجُمْعَةِ ، فَلَمَّا جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ فَشَرِبَ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ ; لِيُعْلِمَهُمْ أَنَّهُ لَا يَصُومُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ " .

وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ طُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ .

فَإِنْ قِيلَ : يُعَارِضُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ مَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ : أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي ، قَالَ : أَنَا أَبُو حَمْزَةَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَصُومُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ غُرَّةِ كُلِّ شَهْرٍ ، وَقِيلَ مَا يُفْطِرُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ " .

وَمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ " : ثَنَا حَفْصٌ ، ثَنَا لَيْثٌ ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : "مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يُفْطِرُ يَوْمَ جُمْعَةٍ قَطُّ " .

وَمَا أَخْرَجَهُ أَيْضًا : عَنْ حَفْصٍ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ طَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : "مَا رَأَيْتُهُ مُفْطِرًا يَوْمَ جُمْعَةٍ قَطُّ " .

قُلْتُ : لَا نُسَلِّمُ هَذِهِ الْمُعَارَضَةَ ; لِأَنَّهُ لَا دَلَالَةَ فِيهَا عَلَى أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - صَامَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَحْدَهُ ، فَنَهْيُهُ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمْعَةِ وَحْدَهُ فِيمَا سَبَقَ مِنَ الْأَحَادِيثِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ

[ ص: 431 ] صَوْمَهُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَمْ يَكُنْ فِي يَوْمِ الْجُمْعَةِ وَحْدَهُ ، بَلْ إِنَّمَا كَانَ بِيَوْمٍ قَبْلَهُ أَوْ بِيَوْمٍ بَعْدَهُ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ فِعْلُهُ عَلَى مُخَالَفَةِ أَمْرِهِ إِلَّا بِنَصٍّ صَرِيحٍ صَحِيحٍ ، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ نَسْخًا أَوْ تَخْصِيصًا ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُنْتَفٍ ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ ظَهَرَ أَنَّ صَوْمَهُ يَوْمُ الْجُمْعَةِ لَمْ يَكُنْ مُنْفَرِدًا ، بَلْ إِنَّمَا كَانَ بِيَوْمٍ مَعَهُ ، فَحِينَئِذٍ اتَّفَقَتْ مَعَانِي الْآثَارِ وَانْتَفَى التَّعَارُضُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

ش: "الفاء " في "فإنه " للتعليل ، والضمير للشأن ، وأشار به إلى بيان الدليل لقوله "كما جاء عنه في صوم يوم الجمعة " .

وأخرج في ذلك عن عبد الله بن عمرو وجويرية بنت الحارث وأبي هريرة وجنادة بن أبي أمية - رضي الله عنهم - ، وأخبر في أحاديثهم كراهة القصد إلى صوم يوم الجمعة بعينه إلا أن يكون يوم قبله أو يوم بعده حتى يكون هو في صوم يكون صوم يوم الجمعة جزءا منه ، وهو معنى قوله : "فيكون قد دخل في صوم قد صار منه " وفي بعض النسخ : "حتى صار منه " والأول أقرب .

وكذا سائر الأيام إذا أراد أن يصوم فيها لا ينبغي أن يقصد يوما بعينه لما فيه من التشبيه لأهل الكتاب ; لأن من عادتهم الصوم في يوم بعينه قصدا ، ولا سيما كانوا يفعلون ذلك في يوم عاشوراء ، وكذلك صوم يوم الجمعة بقصد بعينه ; لما فيه من التشبيه لهم أيضا ، اللهم إلا إذا صام يوما قبله أو يوما بعده ، ولكن يستثنى من هذا الحكم شهر رمضان ; لأن الله تعالى فرض صومه علينا بعينه إلا فيمن كان معذورا بمرض أو سفر ، فقصد تعيينه لا يؤثر شيئا في الكراهة ; لأنه بتعيين الشارع ، وذلك لا يوصف بالكراهة ، بخلاف غيره من الشهور والأيام حيث يؤثر التعيين فيه قصدا في الكراهة لما ذكرنا .

[ ص: 425 ] وقال المهلب : وجه النهي عن صوم يوم الجمعة وحده : خشية أن يستمر عليه فيفرض عليه ، أو خشية أن يلزم الناس من تعظيمه ما التزم اليهود والنصارى في سبتهم وأحدهم ، من ترك العمل ، والله أعلم .

أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه بإسناد صحيح : عن فهد بن سليمان ، عن محمد بن سعيد بن الأصبهاني ، عن عبدة بن سليمان الكلابي أبي محمد الكوفي روى له الجماعة ، عن سعيد بن أبي عروبة . . . إلى آخره .

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه " : ثنا عبدة بن سليمان ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد الله بن عمرو . . . إلى آخره نحوه .

قوله : "على جويرية " وهي جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية المصطلقية أم المؤمنين ، سباها رسول الله - عليه السلام - يوم المريسيع -وهي غزوة بني المصطلق ، وكانت في السنة الخامسة في قول الواقدي ، وفي السادسة في قول خليفة بن خياط - وكان اسمها برة فسماها رسول الله - عليه السلام - جويرية ، توفيت سنة خمسين ولها خمس وستون سنة .

قوله : "أصمت ؟ " الهمزة فيه للاستفهام ، وكذلك في قوله : "أفتصومين ؟ "

قوله : "إذا " قال الجوهري : "إذا " حرف مكافأة وجواب ، وهي حرف غير مركب ، وقال الخليل : أصلها "إذ أن " فحذفت الهمزة وركبتا كما قيل في "لن " ، والصحيح الأول ، وهي تقتضي الجواب والجزاء ، وتختص بجملة واقعة جوابا لشرط مقدر ، وإنما تعمل بشروط أربعة : أن تكون جوابا ، وأن تصدر بها الجملة ، وأن تتصل بالفعل ، وأن يكون الفعل مستقبلا ، وهي من النواصب للفعل المضارع نحو أن يقول لك إنسان : أنا آتيك ، فتقول له : إذن أكرمك ، وها هنا فقدت الشروط فلم تعمل شيئا ، وإذا وقفت على إذن أبدلت من نونها ألفا لشبهها بمنون منصوب ; لأن نونها ساكنة بعد فتحة ، وأكثر كتابتها بالألف لذلك ، وذهب بعضهم إلى كتابتها بالنون فرقا بين إذا الظرفية وبينها .

[ ص: 426 ] ويستفاد منه : كراهة صوم يوم الجمعة وحده ، وإليه ذهب الجمهور ، وقال الترمذي : والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يكرهون للرجل أن يختص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده ، وبه يقول أحمد وإسحاق .

قلت : وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ، ويروى ذلك عن علي وأبي هريرة ومجاهد والشعبي وإبراهيم النخعي .

وفي "الموطأ " قال يحيى : سمعت مالكا يقول : لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة ، وصيامه حسن ، وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه ، وأراه كان يتحراه ، وقال أبو عمر : لم يبلغ مالكا حديث المنع من ذلك ، وقد روى ابن القاسم عن مالك المنع من قصد شيء من الأيام بصوم ، وقال الداودي : لم يبلغ مالكا حديث المنع ، ولو بلغه لم يخالفه .

وأما حديث جويرية - رضي الله عنها - فأخرجه من طريقين صحيحين :

الأول : عن سليمان بن شعيب الكيساني ، عن عبد الرحمن بن زياد الثقفي الرصاصي ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن أبي أيوب العتكي - واسمه يحيى بن مالك ، ويقال : حبيب بن مالك ، روى له الجماعة .

عن جويرية بنت الحارث .

وأخرجه البخاري : ثنا مسدد ، قال : ثنا يحيى ، عن شعبة .

وثنا غندر ، نا شعبة ، عن قتادة ، عن أبي أيوب ، عن جويرية بنت الحارث : "أن النبي - عليه السلام - دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال : أصمت أمس ؟ قالت : لا ، قال : أتريدين أن تصومي غدا ؟ قالت : لا ، قال : فأفطري " .

الثاني : عن إبراهيم بن مرزوق ، عن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد البصري ، عن شعبة وحماد بن سلمة وهمام بن يحيى ، ثلاثتهم عن قتادة ، عن أبي أيوب العتكي ، عن جويرية بنت الحارث نحوه .

[ ص: 427 ] وأخرجه أحمد : ثنا وكيع ، نا شعبة ، عن قتادة ، عن أبي أيوب الهجري ، عن جويرية : "أن رسول الله - عليه السلام - دخل على جويرية في يوم جمعة وهي صائمة ، فقال لها : أصمت أمس ؟ قالت : لا ، قال : أفتصومين غدا ؟ قالت : لا ، قال : فأفطري " .

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه من خمس طرق :

الأول : عن إبراهيم بن مرزوق عن روح بن عبادة ، عن هشام بن حسان الأزدي القردوسي البصري ، عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني ، عن أبي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبي هريرة .

وأخرجه البخاري : ثنا عمر بن حفص بن غياث ، قال : ثنا أبي ، ثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : سمعت النبي - عليه السلام - يقول : " لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده " .

وأخرجه مسلم : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : أنا معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - عليه السلام - : "لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده " .

وأخرجه بقية الجماعة .

الثاني : عن بكر بن إدريس بن الحجاج الأزدي ، عن آدم بن أبي إياس شيخ البخاري ، عن شعبة ، عن عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي الكوفي ، عن رجل من بني الحارث بن كعب ، والظاهر أنه زياد بن النضر الحارثي المذكور في الإسناد الآتي ، وقال ابن عساكر : زياد بن النضر أبو الأزور ، ويقال : أبو عائشة ، ويقال : [ ص: 428 ] أبو عمر الحارثي من أهل الكوفة ، روى عن أبي هريرة ، روى عنه : الشعبي وعبد الملك بن عمير .

قوله : "بمثل معناه " ، أي بمثل معنى حديث أبي سلمة عن أبي هريرة .

الثالث : عن فهد بن سليمان ، عن محمد بن سعيد بن الأصبهاني ، عن شريك بن عبد الله النخعي ، عن عبد الملك بن عمير ، عن زياد الحارثي ، عن أبي هريرة .

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه " : ثنا شريك ، عن عبد الملك بن عمير ، عن زياد الحارثي ، عن أبي هريرة قال : "قال له رجل : أنت الذي تنهى عن صوم يوم الجمعة ؟ قال : لا ورب هذه الحرمة أو هذه البنية ، ما أنا نهيت ، محمد - صلى الله عليه وسلم - قاله " .

الرابع : عن إبراهيم بن أبي داود البرلسي ، عن القاسم بن سلام بن مسكين ، عن أبيه سلام بن مسكين بن ربيعة الأزدي البصري ، أنه سأل الحسن البصري . . . إلى آخره .

وهذا إسناد حسن .

وأبو رافع اسمه نفيع الصائغ المدني نزيل البصرة ، مولى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، روى له الجماعة .

الخامس : عن بحر بن نصر بن سابق الخولاني المصري ، عن عبد الله بن وهب المصري ، عن معاوية بن صالح بن حدير قاضي الأندلس الحمصي ، عن أبي بشر مؤذن مسجد دمشق لا ندري اسمه ، عن عامر بن لدين الأشعري الصحابي ، أنه سأل أبا هريرة . . .

وأخرجه الحاكم في "مستدركه " : أنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل ، ثنا يحيى بن أبي طالب ، ثنا زيد بن حباب ، نا معاوية بن صالح ، عن أبي بشر ، عن عامر بن لدين .

[ ص: 429 ] وأنا أحمد بن جعفر القطيعي ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، نا عبد الرحمن -وهو ابن مهدي - عن معاوية بن صالح ، عن أبي بشر ، عن عامر بن لدين الأشعري ، أنه سمع أبا هريرة يقول : سمعت رسول الله - عليه السلام - يقول : " يوم الجمعة عيد ، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده " .

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، إلا أن أبا بشر هذا [لم أقف ] على اسمه وليس بيان بن بشر ، ولا بجعفر بن أبي وحشية .

وأخرجه ابن شاهين : من حديث أسد بن موسى ، عن معاوية بن صالح ، عن أبي بشر مؤذن مسجد دمشق ، عن عامر بن لدين الأشعري قال : سمعت رسول الله - عليه السلام - يقول : "إن الجمعة يوم عيدكم فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا يوما قبله أو بعده " ثم قال : ورواه عبد الله بن صالح ، عن معاوية ، فقال عامر : عن أبي هريرة .

وأما حديث جنادة بن أبي أمية : فأخرجه عن ربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعي ، عن أسد بن موسى ، عن عبد الله بن لهيعة المصري ، عن يزيد بن أبي حبيب سويد المصري ، عن أبي خير مرثد بن عبد الله اليزني المصري ، عن حذيفة البارقي المذكور فيمن رأى النبي - عليه السلام - ، عن جنادة بن أبي أمية الأزدي- واسم أبي أمية كثير ، قاله البخاري ، وجنادة ممن نزل مصر من الصحابة .

وأخرجه ابن يونس في "تاريخه " من طريق أصح منه : ثنا أحمد بن شعيب ، أبنا الربيع بن سليمان ، نا ابن وهب ، أخبرني الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن حذيفة البارقي ، عن جنادة بن أبي أمية ، أنهم دخلوا على رسول الله - عليه السلام - في يوم جمعة . . . إلى آخره .

[ ص: 430 ] وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه " : ثنا عبد الله بن نمير ، قال : نا محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني ، عن حذيفة الأزدي ، عن جنادة الأزدي : "دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبعة نفر من الأزد أنا ثامنهم يوم الجمعة ونحن صيام ، فدعا رسول الله - عليه السلام - إلى طعام بين يديه ، فقلنا : إنا صيام ، فقال : هل صمتم أمس ؟ قلنا : لا ، قال : فهل تصومون غدا ؟ قلنا : لا ، قال : فأفطروا . ثم خرج إلى الجمعة ، فلما جلس على المنبر دعا بإناء من ماء فشرب والناس ينظرون إليه ; ليعلمهم أنه لا يصوم يوم الجمعة " .

وأخرجه الطبراني من طرق مختلفة .

فإن قيل : يعارض هذه الأحاديث ما أخرجه النسائي : أنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ، قال : أخبرني أبي ، قال : أنا أبو حمزة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله بن مسعود قال : " كان رسول الله - عليه السلام - يصوم ثلاثة أيام من غرة كل شهر ، وقيل ما يفطر يوم الجمعة " .

وما أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه " : ثنا حفص ، ثنا ليث ، عن عمير بن أبي عمير ، عن ابن عمر قال : "ما رأيت رسول الله - عليه السلام - يفطر يوم جمعة قط " .

وما أخرجه أيضا : عن حفص ، عن ليث ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : "ما رأيته مفطرا يوم جمعة قط " .

قلت : لا نسلم هذه المعارضة ; لأنه لا دلالة فيها على أنه - عليه السلام - صام يوم الجمعة وحده ، فنهيه عن صوم يوم الجمعة وحده فيما سبق من الأحاديث يدل على أن

[ ص: 431 ] صومه يوم الجمعة في هذه الأحاديث لم يكن في يوم الجمعة وحده ، بل إنما كان بيوم قبله أو بيوم بعده ، وذلك لأنه لا يجوز أن يحمل فعله على مخالفة أمره إلا بنص صريح صحيح ، فحينئذ يكون نسخا أو تخصيصا ، وكل واحد منهما منتف ، فإذا كان كذلك ظهر أن صومه يوم الجمعة لم يكن منفردا ، بل إنما كان بيوم معه ، فحينئذ اتفقت معاني الآثار وانتفى التعارض ، والله أعلم .