[ ص: 126 ] 3070 ص: حدثنا ابن أبي داود ، قال : ثنا الحكم بن موسى ، قال : ثنا يحيى بن حمزة ، قال : ثنا سليمان بن داود ، قال : حدثني الزهري ، عن أبي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن جده : "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب كتابا إلى أهل اليمن فيه الفرائض والسنن ، فكتب فيه : لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم " .

التالي السابق

الشرح

ش: الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ الْبَغْدَادِيُّ أَبُو صَالِحٍ الْقَنْطَرِيُّ شَيْخُ مُسْلِمٍ وَأَبِي دَاوُدَ وَأَبِي يَعْلَى وَأَحْمَدَ وَأَبِي زُرْعَةَ وَالْبُخَارِيِّ فِي "التَّعْلِيقِ " ، وَرَوَى النَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ رَجُلٍ عَنْهُ .

وَيَحْيَى بن حَمْزَةَ بْنِ وَاقِدٍ الْحَضْرَمِيُّ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ الْقَاضِي ، وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ ، وَعَنْهُ : كَانَ قَدَرِيًّا ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ .

وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو دَاوُدَ الْخَوْلَانِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الدَّارَانِيُّ ، قَالَ ابْنُ حِبَّانَ : ثِقَةٌ مَأْمُونٌ . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ . وَقَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ : لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ إِذَا انْفَرَدَ . رَوَى لَهُ النَّسَائِيُّ .

وَالزُّهْرِيُّ هُوَ مُحَمَّدُ بن مُسْلِمٍ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ .

وَأَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدَنِيُّ ، يُقَالُ : اسْمُهُ أَبُو بَكْرٍ وَكُنْيَتُهُ أَبُو مُحَمَّدٍ ، وَيُقَالُ : اسْمُهُ وَكُنْيَتُهُ وَاحِدٌ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ .

وَأَبُوهُ مُحَمَّدُ بن عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدَنِيُّ ، وُلِدَ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَهُوَ كَنَّاهُ أَبَا عَبْدِ الْمَلِكِ عَلَى قَوْلٍ ، وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - اسْتَعْمَلَ عَمْرَو بْنَ حَزْمٍ عَلَى نَجْرَانِ الْيَمَنِ ، فَوُلِدَ لَهُ هُنَاكَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - سَنَةَ عَشْرٍ مِنَ الْهِجْرَةِ غُلَامٌ ، فَأَسْمَاهُ مُحَمَّدًا وَكَنَّاهُ أَبَا سُلَيْمَانَ ، وَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَكَتَبَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : أَنْ سَمِّهِ مُحَمَّدًا وَكَنِّهِ أَبَا عَبْدِ الْمَلِكِ فَفَعَلَ ، وَقُتِلَ يَوْمَ الْحَرَّةِ بِالْمَدِينَةِ فِي خِلَافَةِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ ، رَوَى لَهُ النَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ .

وَجَدُّهُ هُوَ عَمْرُو بْنُ حَزْمِ بْنِ زَيْدِ بْنِ لَوْذَانَ الْأَنْصَارِيُّ الصَّحَابِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .

[ ص: 127 ] وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "سُنَنِهِ " مُطَوَّلًا : مِنْ حَدِيثِ الْحَكَمِ بْنِ مُوسَى ، نَا يَحْيَى بن حَمْزَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ : "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ بِكِتَابٍ فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ ، وَبَعَثَ بِهِ مَعَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ وَقُرِئَتْ عَلَى أَهْلِ الْيَمَنِ ، وَهَذِهِ نُسْخَتُهَا : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ إِلَى شُرَحْبِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ وَنُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ وَالْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ قَيْلِ : ذِي رُعَيْنٍ وَمَعَافِرَ وَهَمْدَانَ . أَمَّا بَعْدُ فَقْدْ رُفِعَ رَسُولُكُمْ وَأُعْطِيتُمْ مِنَ الْمَغَانِمِ خُمْسَ اللَّهِ ، وَمَا كَتَبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْعُشْرِ فِي الْعَقَارِ ، مَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَكَانَ سَيْحًا أَوْ كَانَ بَعْلًا فَفِيهِ الْعُشْرُ إِذَا بَلَغَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ ، وَمَا سُقِيَ بِالرِّشَاءِ وَالدَّالِيَةِ فَفِيهِ نِصْفُ الْعُشْرِ إِذَا بَلَغَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ ، وَفِي كُلِّ خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ سَائِمَةٍ شَاةٌ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً عَلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ فَفِيهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ ، فَإِنْ لَمْ تُوجَدِ ابْنَةُ مَخَاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ خَمْسًا وَثَلَاثِينَ ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَةُ لَبُونٍ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ خَمْسًا وَأَرْبَعِينَ ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلِ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ سِتِّينَ ، فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا جَذَعَةٌ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ خَمْسًا وَسَبْعِينَ ، فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ تِسْعِينَ ، فَإِنْ زَادَتْ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْجَمَلِ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ عِشْرِينَ وَمِائَةً ، فَمَا زَادَ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ ، وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلِ ، وَفِي كُلِّ ثَلَاثِينَ بَاقُورَةً تَبِيعٌ جَذَعٌ أَوْ جَذَعَةٌ ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بَاقُورَةً بَقَرَةٌ ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً سَائِمَةً شَاةٌ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ عِشْرِينَ وَمِائَةً ، فَإِنْ زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا شَاتَانِ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ مِائَتَيْنِ ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةً فَفِيهَا ثَلَاثٌ إِلَى أَنْ تَبْلُغَ ثَلَاثَمِائَةٍ ، فَإِنْ زَادَتْ فَفِي كُلِّ مِائَةِ شَاةٍ شَاةٌ ، وَلَا تُؤْخَذُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةً وَلَا عَجْفَاءَ وَلَا ذَاتَ عَوَارٍ وَلَا تَيْسَ الْغَنَمِ ، وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ ، وَمَا أُخِذَ مِنَ الْخَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ . وَفِي كُلِّ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ الْوَرِقِ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ ، وَمَا زَادَ فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمٌ ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ شَيْءٌ ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا

[ ص: 128 ] دِينَارٌ ، وَإِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا لِأَهْلِ بَيْتِهِ ، إِنَّمَا هِيَ الزَّكَاةُ تُزَكَّى بِهَا أَنْفُسُكُمْ ، وَلِفُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ . وَلَيْسَ فِي رَقِيقٍ وَلَا مَزْرَعَةٍ وَلَا عُمَّالِهَا شَيْءٌ إِذَا كَانَتْ تُؤَدِّي صَدَقَتَهَا مِنَ الْعُشْرِ ، وَإِنَّهُ لَيْسَ فِي عَبْدٍ مُسْلِمٍ وَلَا فِي فَرَسِهِ شَيْءٌ .

قَالَ يَحْيَى : أَفْضَلُ ثُمَّ قَالَ : كَانَ فِي الْكِتَابِ : إِنَّ أَكْبَرَ الْكَبَائِرِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِشْرَاكٌ بِاللَّهِ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الْمُحَرَّمَةِ بِغَيْرِ حَقٍّ ، وَالْفِرَارُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ، وَرَمْيُ الْمُحْصَنَةِ ، وَتَعَلُّمُ السِّحْرِ ، وَأَكْلُ الرِّبَا ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ، وَإِنَّ الْعُمْرَةَ الْحَجُّ الْأَصْغَرُ ، وَلَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ ، وَلَا طَلَاقَ قَبْلَ إِمْلَاكٍ ، وَلَا عِتَاقَ حَتَّى يَبْتَاعَ . وَلَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى مَنْكِبِهِ شَيْءٌ ، وَلَا يَحْتَبِيَنَّ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ بَيْنَ فَرْجِهِ وَبَيْنَ السَّمَاءِ شَيْءٌ ، وَلَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَشِقُّهُ بَادٍ ، وَلَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ عَاقِصٌ شَعْرَهُ ، وَكَانَ فِي الْكِتَابِ : إِنَّ مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلًا عَنْ بَيِّنَةٍ فَإِنَّهُ قَوَدٌ إِلَّا أَنْ يَرْضَى أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ ، وَإِنَّ فِي النَّفْسِ الدِّيَةَ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ ، وَفِي الْأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَدْعُهُ الدِّيَةُ ، وَفِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ ، وَفِي الْبَيْضَتَيْنِ الدِّيَةُ ، وَفِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ ، وَفِي الصُّلْبِ الدِّيَةُ ، وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ ، وَفِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْمُنْقِلَةِ خَمْسَةَ عَشَرَ مِنَ الْإِبِلِ ، وَفِي كُلِّ أُصْبُعٍ مِنَ الْأَصَابِعِ مِنَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ ، وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ ، وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ ، وَإِنَّ الرَّجُلَ يُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ ، وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ " .

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ أَيْضًا فِي "مُسْنَدِهِ " نَحْوَهُ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مُوسَى .

وَقَالَ الْبَغَوِيُّ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَسُئِلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ : أَرْجُو أَنْ يَكُونَ صَحِيحًا .

وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : قَدْ رَوَى عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ يَحْيَى بن حَمْزَةَ وَصَدَقَةُ بن عَبْدِ اللَّهِ مِنَ الشَّامِيِّينَ .

[ ص: 129 ] وَلِلْحَدِيثِ أَصْلٌ رَوَاهُ مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ مُرْسَلًا . وَجَوَّدَهُ سُلَيْمَانُ

وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ : قَدْ أَثْنَى عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْخَوْلَانِيِّ هَذَا : أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ وَعُثْمَانُ الدَّارِمِيُّ وَجَمَاعَةٌ .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي "الْمَرَاسِيلِ " : عَنِ الْحَكَمِ ، ثُمَّ قَالَ : وَهِمَ الْحَكَمُ فِي قَوْلِهِ : ابْنُ دَاوُدَ . وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ بِلَالٍ وَأَخُوهُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ .

وَقَالَ أَبُو هُبَيْرَةَ : قَرَأْتُ فِي أَصْلِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ هَذَا الْحَدِيثَ : حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ .

وَقَالَ الذَّهَبِيُّ : سُلَيْمَانُ وَاهٍ تَرَكَهُ النَّسَائِيُّ ، وَقَالَ النَّسَائِيُّ : قَالَ مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطَّاطِرِيُّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : "جَاءَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَزْمٍ بِكِتَابٍ فِي أَدَمٍ . . . " فَذَكَرَ بَعْضَ الْحَدِيثِ وَلَمْ يُسْنِدْهُ .

وَرَوَى مِنْهُ ابن الْقَاسِمِ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ أَبِيهِ مُرْسَلًا .

وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ "أَنَّهُ وَجَدَ الْكِتَابَ الَّذِي عِنْدَ آلِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ . . . " فَذَكَرَ شَيْئًا مِنْهُ .

وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي "مُخْتَصَرِ سُنَنِ الْبَيْهَقِيِّ " : هُوَ كِتَابٌ مَحْفُوظٌ يَتَدَاوَلُهُ آلُ حَزْمٍ ، وَإِنَّمَا الشَّأْنُ فِي إِيصَالِ سَنَدِهِ .

وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْهَرَوِيُّ : الْحَدِيثُ فِي أَصْلِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ ، غَلَطَ عَلَيْهِ الْحَكَمُ .

وَقَالَ ابْنُ مِنْدَهْ : رَأَيْتُ فِي كِتَابِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ بِخَطِّهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَهُوَ الصَّوَابُ .

[ ص: 130 ] وَقَالَ صَالِحٌ جَزَرَةَ : ثَنَا دُحَيْمٌ قَالَ : نَظَرْتُ فِي أَصْلِ كِتَابِ يَحْيَى : حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الصَّدَقَاتِ ، فَإِذَا هُوَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ . قَالَ صَالِحٌ فَكَتَبَ هَذَا الْكَلَامَ عَنِّي مُسْلِمُ بن الْحَجَّاجِ .

وَقَالَ الذَّهَبِيُّ : يُرَجَّحُ أَنَّ الْحَكَمَ وَهِمَ وَلَا بُدَّ ، فَالْحَدِيثُ إِذًا ضَعِيفُ الْإِسْنَادِ .

وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ : سُلَيْمَانُ الْخَوْلَانِيُّ لَا يُعْرَفُ وَالْحَدِيثُ لَا يَصِحُّ ، وَقَالَ مَرَّةً : لَيْسَ بِشَيْءٍ . وَمَرَّةً : شَامِيٌّ ضَعِيفٌ . وَقَالَ ابْنُ حَنْبَلٍ : لَيْسَ بِشَيْءٍ .

وَفِي "التَّمْهِيدِ " لِابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ : قَالَ أَحْمَدُ بن زُهَيْرٍ : سَمِعْتُ ابْنَ مَعِينٍ يَقُولُ : سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الَّذِي يَرْوِي عَنِ الزُّهْرِيِّ حَدِيثَ الصَّدَقَاتِ وَالدِّيَاتِ مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ . وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ : سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي دَاوُدَ يَقُولُ : سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ضَعِيفَانِ جَمِيعًا .

قَوْلُهُ : "قَيْلِ ذِي رُعَيْنٍ " الْقَيْلُ : مَلِكٌ مِنْ مُلُوكِ حِمْيَرَ دُونَ الْمَلِكِ الْأَعْظَمِ ، وَأَصْلُهُ قَيِّلٌ بِالتَّشْدِيدِ كَأَنَّهُ الَّذِي لَهُ قَوْلٌ مَنَفَّذٌ ، وَالْجَمْعُ : أَقْوَالٌ وَأَقْيَالٌ أَيْضًا ، وَمَنْ جَمَعَهُ عَلَى أَقْيَالٍ لَمْ يَجْعَلِ الْوَاحِدَ مِنْهُ مُشَدَّدًا . ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي الْأَجْوَفِ الْوَاوِيِّ .

وَ"ذُو رُعَيْنٍ " مَلِكٌ مِنْ مُلُوكِ حِمْيَرَ ، وَرُعَيْنٌ حِصْنٌ كَانَ لَهُ ، وَهُوَ مِنْ وَلَدِ الْحَارِثِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حِمْيَرَ بْنِ سَبَأٍ ، وَهُمْ آلُ ذِي رُعَيْنٍ وَشَعْبُ ذِي رُعَيْنٍ .

قَوْلُهُ : "وَمَعَافِرَ " بِفَتْحِ الْمِيمِ : حَيٌّ مِنْ هَمْدَانَ لَا يَنْصَرِفُ فِي مَعْرِفَةٍ وَلَا نَكِرَةٍ ، وَهَمْدَانَ -بِسُكُونِ الْمِيمِ- قَبِيلَةٌ مِنَ الْيَمَنِ .

قَوْلُهُ : "سَيْحًا " بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَهُوَ الْمَاءُ الْجَارِي .

وَ"الْبَعْلُ " : بِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَهُوَ النَّخْلُ الَّذِي يَشْرَبُ بِعُرُوقِهِ فَيَسْتَغْنِي عَنِ السَّقْيِ .

قَالَ أَبُو عَمْرٍو : الْبَعْلُ الْعِذْيُ وَهُوَ مَا سَقَتْهُ السَّمَاءُ .

وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : الْعِذْيُ مَا سَقَتْهُ السَّمَاءُ ، وَالْبَعْلُ مَا يَشْرَبُ بِعُرُوقِهِ مِنْ غَيْرِ سَقْيٍ وَلَا سَمَاءٍ .

[ ص: 131 ] قَوْلُهُ : "خَمْسَةُ أَوْسُقٍ " جَمْعُ وَسْقٍ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِهَا لُغَتَانِ وَالْفَتْحُ أَشْهَرُ ، وَيُقَالُ بِالْفَتْحِ يُجْمَعُ عَلَى أَوْسُقٍ وَبِالْكَسْرِ عَلَى أَوْسَاقٍ .

وَالْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا كُلُّ صَاعٍ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ بِالْبَغْدَادِيِّ ، فَتَكُونُ ثَلَاثَمِائَةٍ وَعِشْرِينَ رِطْلًا ، هَذَا مَذْهَبُ أَهْلِ الْحِجَازِ ، وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ : الصَّاعُ ثَمَانِيَةُ أَرْطَالٍ ، فَتَكُونُ الْجُمْلَةُ أَرْبَعَمِائَةٍ وَثَمَانِينَ رِطْلًا .

قَوْلُهُ : "بِالرِّشَاءِ " بِكَسْرِ الرَّاءِ وَالْمَدِّ ، وَهُوَ الْحَبْلُ .

وَ"الدَّالِيَةُ " الْمَنْجُنُونُ الَّتِي تُدِيرُهَا الْبَقَرَةُ .

قَوْلُهُ : "طَرُوقَةُ الْجَمَلِ " طَرُوقَةٌ فَعُولَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ ، أَيْ مَرْكُوبَةٌ لِلْجَمَلِ ، وَكُلُّ امْرَأَةٍ طَرُوقَةُ زَوْجِهَا ، وَكُلُّ نَاقَةٍ طَرُوقَةُ فَحْلِهَا .

قَوْلُهُ : "بَاقُورَةٌ " الْبَاقُورَةُ بِلُغَةِ أَهْلِ الْيَمَنِ : الْبَقَرُ .

قَوْلُهُ : "وَلَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ " صُورَتُهُ أَنْ يَكُونَ لِهَذَا أَرْبَعُونَ شَاةً وَلِذَاكَ أَرْبَعُونَ أَيْضًا وَلِلْآخَرِ أَرْبَعُونَ فَجَمَعُوهَا حَتَّى لَا تَكُونَ فِيهَا إِلَّا شَاةٌ .

قَوْلُهُ : "وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ " صُورَتُهُ أَنْ يَكُونَ شَرِيكَانِ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةُ شَاةٍ وَشَاةٌ فَيَكُونُ عَلَيْهِمَا فِي مَالَيْهِمَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ ، ثُمَّ يُفَرِّقَانِ عَنْهُمَا عِنْدَ طَلَبِ السَّاعِي الزَّكَاةَ فَلَمْ يَكُنْ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا إِلَّا شَاةٌ وَاحِدَةٌ .

قَوْلُهُ : "وَمَا أُخِذَ مِنْ خَلِيطَيْنِ " مَعْنَاهُ أَنْ يَكُونَا شَرِيكَيْنِ فِي إِبِلٍ تَجِبُ فِيهَا الْغَنَمُ ، فَتُؤْخَذُ الْإِبِلُ فِي يَدِ أَحَدِهِمَا ، فَتُؤْخَذُ مِنْهُ صَدَقَتُهَا ، فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِهَا عَلَى شَرِيكِهِ بِحِصَّتِهِ عَلَى السَّوِيَّةِ .

قَوْلُهُ : "الْوَرِقُ " بِكَسْرِ الرَّاءِ وَهِيَ الْفِضَّةُ .

قَوْلُهُ : "مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلًا فَإِنَّهُ قَوَدٌ " أَيْ : قَتَلَهُ بِلَا جِنَايَةٍ كَانَتْ مِنْهُ وَلَا جَرِيرَةٍ تُوجِبُ قَتْلَهُ ; فَإِنَّ الْقَاتِلَ يُقَادُ بِهِ وَيُقْتَلُ ، وَكُلُّ مَنْ مَاتَ بِغَيْرِ عِلَّةٍ فَقَدِ اعْتَبَطَ ، وَمَاتَ فُلَانٌ عَبْطَةً أَيْ : شَابًّا صَحِيحًا ، وَعَبَطْتُ النَّاقَةَ وَاعْتَبَطْتُهَا إِذَا ذَبَحْتُهَا مِنْ غَيْرِ مَرَضٍ .

[ ص: 132 ] قَوْلُهُ : "وَفِي الْأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَدْعُهُ " أَيْ قُطِعَ جَمِيعُهُ وَفِي رِوَايَةٍ "إِذَا اسْتُوعِبَ جَدْعُهُ " وَكِلَاهُمَا عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ .

ش: الحكم بن موسى بن أبي زهير البغدادي أبو صالح القنطري شيخ مسلم وأبي داود وأبي يعلى وأحمد وأبي زرعة والبخاري في "التعليق " ، وروى النسائي وابن ماجه عن رجل عنه .

ويحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي ، وثقه ابن معين ، وعنه : كان قدريا ، روى له الجماعة .

وسليمان بن داود أبو داود الخولاني الدمشقي الداراني ، قال ابن حبان : ثقة مأمون . وقال الدارقطني : ليس به بأس . وقال ابن خزيمة : لا يحتج بحديثه إذا انفرد . روى له النسائي .

والزهري هو محمد بن مسلم روى له الجماعة .

وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني ، يقال : اسمه أبو بكر وكنيته أبو محمد ، ويقال : اسمه وكنيته واحد ، روى له الجماعة .

وأبوه محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني ، ولد في حياة النبي - عليه السلام - وهو كناه أبا عبد الملك على قول ، وقال ابن سعد : كان رسول الله - عليه السلام - استعمل عمرو بن حزم على نجران اليمن ، فولد له هناك على عهد رسول الله - عليه السلام - سنة عشر من الهجرة غلام ، فأسماه محمدا وكناه أبا سليمان ، وكتب بذلك إلى رسول الله - عليه السلام - فكتب إليه رسول الله - عليه السلام - : أن سمه محمدا وكنه أبا عبد الملك ففعل ، وقتل يوم الحرة بالمدينة في خلافة يزيد بن معاوية سنة ثلاث وستين ، روى له النسائي وابن ماجه .

وجده هو عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الأنصاري الصحابي - رضي الله عنه - .

[ ص: 127 ] والحديث أخرجه البيهقي في "سننه " مطولا : من حديث الحكم بن موسى ، نا يحيى بن حمزة ، عن سليمان بن داود ، حدثني الزهري ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن جده : "أن رسول الله - عليه السلام - كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات ، وبعث به مع عمرو بن حزم وقرئت على أهل اليمن ، وهذه نسختها : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل : ذي رعين ومعافر وهمدان . أما بعد فقد رفع رسولكم وأعطيتم من المغانم خمس الله ، وما كتب الله على المؤمنين من العشر في العقار ، ما سقت السماء وكان سيحا أو كان بعلا ففيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق ، وما سقي بالرشاء والدالية ففيه نصف العشر إذا بلغ خمسة أوسق ، وفي كل خمس من الإبل سائمة شاة إلى أن تبلغ أربعا وعشرين ، فإذا زادت واحدة على أربع وعشرين ففيها ابنة مخاض ، فإن لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر إلى أن تبلغ خمسا وثلاثين ، فإذا زادت ففيها ابنة لبون إلى أن تبلغ خمسا وأربعين ، فإذا زادت ففيها حقة طروقة الجمل إلى أن تبلغ ستين ، فإن زادت ففيها جذعة إلى أن تبلغ خمسا وسبعين ، فإن زادت ففيها ابنتا لبون إلى أن تبلغ تسعين ، فإن زادت ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى أن تبلغ عشرين ومائة ، فما زاد على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة طروقة الجمل ، وفي كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة ، وفي كل أربعين باقورة بقرة ، وفي كل أربعين شاة سائمة شاة إلى أن تبلغ عشرين ومائة ، فإن زادت واحدة ففيها شاتان إلى أن تبلغ مائتين ، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث إلى أن تبلغ ثلاثمائة ، فإن زادت ففي كل مائة شاة شاة ، ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا عجفاء ولا ذات عوار ولا تيس الغنم ، ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، وما أخذ من الخليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية . وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم ، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم ، وليس فيما دون خمس أواق شيء ، وفي كل أربعين دينارا

[ ص: 128 ] دينار ، وإن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته ، إنما هي الزكاة تزكى بها أنفسكم ، ولفقراء المؤمنين وفي سبيل الله . وليس في رقيق ولا مزرعة ولا عمالها شيء إذا كانت تؤدي صدقتها من العشر ، وإنه ليس في عبد مسلم ولا في فرسه شيء .

قال يحيى : أفضل ثم قال : كان في الكتاب : إن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة إشراك بالله ، وقتل النفس المحرمة بغير حق ، والفرار في سبيل الله يوم الزحف ، وعقوق الوالدين ، ورمي المحصنة ، وتعلم السحر ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، وإن العمرة الحج الأصغر ، ولا يمس القرآن إلا طاهر ، ولا طلاق قبل إملاك ، ولا عتاق حتى يبتاع . ولا يصلين أحد منكم في ثوب واحد ليس على منكبه شيء ، ولا يحتبين في ثوب واحد ليس بين فرجه وبين السماء شيء ، ولا يصلين أحدكم في ثوب واحد وشقه باد ، ولا يصلين أحد منكم عاقص شعره ، وكان في الكتاب : إن من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول ، وإن في النفس الدية مائة من الإبل ، وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية ، وفي اللسان الدية ، وفي البيضتين الدية ، وفي الذكر الدية ، وفي الصلب الدية ، وفي العينين الدية ، وفي الرجل الواحدة نصف الدية ، وفي المأمومة ثلث الدية ، وفي الجائفة ثلث الدية ، وفي المنقلة خمسة عشر من الإبل ، وفي كل أصبع من الأصابع من اليد والرجل عشر من الإبل ، وفي السن خمس من الإبل ، وفي الموضحة خمس من الإبل ، وإن الرجل يقتل بالمرأة ، وعلى أهل الذهب ألف دينار " .

وأخرجه أحمد أيضا في "مسنده " نحوه ، عن الحكم بن موسى .

وقال البغوي : سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن هذا الحديث فقال : أرجو أن يكون صحيحا .

وقال ابن عدي : قد روى عن سليمان بن داود يحيى بن حمزة وصدقة بن عبد الله من الشاميين .

[ ص: 129 ] وللحديث أصل رواه معمر ، عن الزهري ، عن أبي بكر بن محمد مرسلا . وجوده سليمان

وقال البيهقي : قد أثنى على سليمان بن داود الخولاني هذا : أبو زرعة الرازي وأبو حاتم وعثمان الدارمي وجماعة .

وأخرجه أبو داود في "المراسيل " : عن الحكم ، ثم قال : وهم الحكم في قوله : ابن داود . ورواه محمد بن بكار بن بلال وأخوه ، عن يحيى بن حمزة ، قال : حدثني سليمان بن أرقم ، عن الزهري .

وقال أبو هبيرة : قرأت في أصل يحيى بن حمزة هذا الحديث : حدثني سليمان بن أرقم .

وقال الذهبي : سليمان واه تركه النسائي ، وقال النسائي : قال مروان بن محمد الطاطري ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن الزهري ، قال : "جاءني أبو بكر بن حزم بكتاب في أدم . . . " فذكر بعض الحديث ولم يسنده .

وروى منه ابن القاسم ، عن مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، عن أبيه مرسلا .

وروى عبد الله بن نمير ، عن يحيى بن سعيد ، عن ابن المسيب "أنه وجد الكتاب الذي عند آل عمرو بن حزم . . . " فذكر شيئا منه .

وقال الذهبي في "مختصر سنن البيهقي " : هو كتاب محفوظ يتداوله آل حزم ، وإنما الشأن في إيصال سنده .

وقال أبو الحسن الهروي : الحديث في أصل يحيى بن حمزة ، عن سليمان بن أرقم ، غلط عليه الحكم .

وقال ابن منده : رأيت في كتاب يحيى بن حمزة بخطه ، عن سليمان بن أرقم ، عن الزهري ، وهو الصواب .

[ ص: 130 ] وقال صالح جزرة : ثنا دحيم قال : نظرت في أصل كتاب يحيى : حديث عمرو بن حزم في الصدقات ، فإذا هو عن سليمان بن أرقم . قال صالح فكتب هذا الكلام عني مسلم بن الحجاج .

وقال الذهبي : يرجح أن الحكم وهم ولا بد ، فالحديث إذا ضعيف الإسناد .

وقال ابن معين : سليمان الخولاني لا يعرف والحديث لا يصح ، وقال مرة : ليس بشيء . ومرة : شامي ضعيف . وقال ابن حنبل : ليس بشيء .

وفي "التمهيد " لابن عبد البر : قال أحمد بن زهير : سمعت ابن معين يقول : سليمان بن داود الذي يروي عن الزهري حديث الصدقات والديات مجهول لا يعرف . وقال الطحاوي : سمعت ابن أبي داود يقول : سليمان بن داود وسليمان بن أبي داود الحراني ضعيفان جميعا .

قوله : "قيل ذي رعين " القيل : ملك من ملوك حمير دون الملك الأعظم ، وأصله قيل بالتشديد كأنه الذي له قول منفذ ، والجمع : أقوال وأقيال أيضا ، ومن جمعه على أقيال لم يجعل الواحد منه مشددا . ذكره الجوهري في الأجوف الواوي .

و"ذو رعين " ملك من ملوك حمير ، ورعين حصن كان له ، وهو من ولد الحارث بن عمرو بن حمير بن سبأ ، وهم آل ذي رعين وشعب ذي رعين .

قوله : "ومعافر " بفتح الميم : حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ، وهمدان -بسكون الميم- قبيلة من اليمن .

قوله : "سيحا " بفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وهو الماء الجاري .

و"البعل " : بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة وهو النخل الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي .

قال أبو عمرو : البعل العذي وهو ما سقته السماء .

وقال الأصمعي : العذي ما سقته السماء ، والبعل ما يشرب بعروقه من غير سقي ولا سماء .

[ ص: 131 ] قوله : "خمسة أوسق " جمع وسق بفتح الواو وكسرها لغتان والفتح أشهر ، ويقال بالفتح يجمع على أوسق وبالكسر على أوساق .

والوسق ستون صاعا كل صاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي ، فتكون ثلاثمائة وعشرين رطلا ، هذا مذهب أهل الحجاز ، ومذهب أهل العراق : الصاع ثمانية أرطال ، فتكون الجملة أربعمائة وثمانين رطلا .

قوله : "بالرشاء " بكسر الراء والمد ، وهو الحبل .

و"الدالية " المنجنون التي تديرها البقرة .

قوله : "طروقة الجمل " طروقة فعولة بمعنى مفعولة ، أي مركوبة للجمل ، وكل امرأة طروقة زوجها ، وكل ناقة طروقة فحلها .

قوله : "باقورة " الباقورة بلغة أهل اليمن : البقر .

قوله : "ولا يجمع بين متفرق " صورته أن يكون لهذا أربعون شاة ولذاك أربعون أيضا وللآخر أربعون فجمعوها حتى لا تكون فيها إلا شاة .

قوله : "ولا يفرق بين مجتمع " صورته أن يكون شريكان ولكل واحد منهما مائة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه ، ثم يفرقان عنهما عند طلب الساعي الزكاة فلم يكن على كل منهما إلا شاة واحدة .

قوله : "وما أخذ من خليطين " معناه أن يكونا شريكين في إبل تجب فيها الغنم ، فتؤخذ الإبل في يد أحدهما ، فتؤخذ منه صدقتها ، فإنه يرجع بها على شريكه بحصته على السوية .

قوله : "الورق " بكسر الراء وهي الفضة .

قوله : "من اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود " أي : قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله ; فإن القاتل يقاد به ويقتل ، وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ، ومات فلان عبطة أي : شابا صحيحا ، وعبطت الناقة واعتبطتها إذا ذبحتها من غير مرض .

[ ص: 132 ] قوله : "وفي الأنف إذا أوعب جدعه " أي قطع جميعه وفي رواية "إذا استوعب جدعه " وكلاهما على صيغة المجهول .