إسلام ويب - غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب - مطلب لزكاة العلم طريقتان- الجزء رقم1

وأما تعليم العلم لغير أهله فقد قال الإمام علي رضي الله عنه إن ههنا علما وأشار بيده إلى صدره لو أصبت له حملة . وقد أنهيت عليه الكلام في كتابي القول العلي لشرح أثر الإمام علي رضي الله عنه . وقد قال الإمام ابن عقيل في [ ص: 57 ] فنونه : حرام على عالم قوي الجوهر أدرك بجوهريته وصفاء خاطره علما أطاقه فحمله أن يرشح به إلى ضعيف لا يحمله ولا يحتمله فإنه يفسده .

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام { نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم } رواه أبو الحسن التميمي من أصحابنا في كتاب العقل له بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وخرجه الحافظ الضياء في المختارة من رواية أحمد بن زياد العتكي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { أمرنا معشر الأنبياء أن نكلم الناس على قدر عقولهم } .

وقال الإمام البخاري : قال علي رضي الله عنه : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون ، أتحبون أن يكذب الله ورسوله .

وفي الآداب الكبرى قال ابن عقيل : واكمداه من مخافة الأغيار . واحسرتاه من أجل استماع ذي جهالة للحق والإنكار . والله ما زال خواص عباد الله يتطلبون لنزوحهم بمناجاتهم رءوس الجبال والبراري والقفار ، لما يرونه من المنكرين لشأنهم من الأغمار .

وقال شعبة : أتاني الأعمش وأنا أحدث قوما فقال ويحك تعلق اللؤلؤ في أعناق الخنازير ؟ قال مهنا للإمام أحمد رضي الله عنه : ما معنى قوله ؟ قال لا ينبغي أن يحدث من لا يستأهل .

وقال عيسى ابن مريم عليه السلام : للحكمة أهل فإن وضعتها في غير أهلها ضيعت ، وإن منعتها من أهلها ضيعت . كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي .

وقال عليه السلام : لا تطرح اللؤلؤ إلى الخنزير فإن الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئا ، ولا تعط الحكمة من لا يريدها فإن الحكمة خير من اللؤلؤ ، ومن لا يريدها شر من الخنزير .

وقال مالك : ذل وإهانة للعلم أن تتكلم به عند من يضيعه .

ومن كلام الإمام الشافعي رضي الله عنه :

أأنثر درا بين سارحة النعم أأنظم منثورا لراعية الغنم

إلى أن قال :

فمن منح الجهال علما أضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم

[ ص: 58 ] فعلى العالم كتم علمه عمن لا يقوم بناموسه ، أو من يتخذه سلما لتناول ما لا يحل تناوله ، أو من يحمله على غير محامله ، وآخر من رأينا من الأئمة من يتحرج من سماع من لا يصلح شيخنا الإمام النقي الهمام التقي عبد القادر التغلبي فإنه امتنع أن يقرئ جماعة المحكمة والحكام ، فقلت له في ذلك ، فقال إن هؤلاء يتخذون العلم وسيلة لاصطياد الدنيا ، ويتعلمون مسائل الخلاف ليحكموا فيها بالتشهي . أو كلاما هذا معناه وقد قال أصحابنا : من تتبع الأقوال الضعيفة ومسائل الاختلاف وحكم فيها بالتشهي فهو مضل . وفي كلام بعضهم أنه زندقة كما في طبقات العليمي والله الموفق .

والحاصل أن العلم كالسيف إن أعطيته لتقي قاتل به في سبيل الله وإن ألقيته لشقي قطع به الطريق وأضر عباد الله . وهذا مستثنى من عموم قوله { من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار } .

وأما عدم صيانة ناموس العلم ففي الصحيحين أن ابن عباس رضي الله عنهما قال للإمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إن الموسم يجمع الرعاع والغوغاء فأمهل حتى تقدم المدينة فتخلص بأهل الفقه ، فقدمنا المدينة ، فقبل عمر مشورة ابن عباس فلم يتكلم بذلك حتى قدم المدينة . قال الإمام ابن الجوزي : وفي هذا تنبيه على أن لا يودع العلم عند غير أهله ، ولا يحدث لقليل الفهم ما لا يحتمله فهمه ، والرعاع السفلة ، والغوغاء نحو ذلك . وأصل الغوغاء صغار الجراد .

وفي تاريخ ابن النجار عن ابن المبارك رضي الله عنه قال : قدمت على سفيان الثوري بمكة فوجدته مريضا شاربا دواء ، فقلت له إني أريد أن أسألك عن أشياء ، قال فقل . فقلت أخبرني من الناس ؟ قال الفقهاء ، قلت قلت فمن الملوك ؟ قال الزهاد ، قلت فمن الأشراف ؟ قال الأتقياء ؟ قلت فمن الغوغاء ؟ قال الذين يكتبون الأحاديث يريدون أن يتأكلوا أموال الناس . قلت فمن السفلة ؟ قال الظلمة .

ولو أخذنا نتكلم على متعلقات العلم لطال الكتاب وأدى ذلك إلى الإطناب .

وهو وإن كان غزير الفوائد كبير الفرائد كثير العوائد غير أن أبناء الزمان [ ص: 59 ] لا يألفون التطويل ، وقد تركه الناس منذ أزمان .