696 - حدثنا أبو العباس عبد الله بن عبد الرحمن ختن زكريا العسكري ، قال : حدثنا الحسن بن سلام ، قال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15303أبو عبد الرحمن المقرئ ، قال : حدثنا حيوة ، قال : حدثني nindex.php?page=showalam&ids=16439ابن الهاد ، عن nindex.php?page=showalam&ids=13918محمد بن إبراهيم ، عن nindex.php?page=showalam&ids=15527بسر بن سعيد ، عن أبي قيس مولى عمرو بن [ ص: 560 ] العاص ، عن nindex.php?page=showalam&ids=59عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : nindex.php?page=hadith&LINKID=671547nindex.php?page=treesubj&link=15131_22291_22358_33534إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد . قال : فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمر بن حزم ، فقال : هكذا حدثني nindex.php?page=showalam&ids=12031أبو سلمة عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة .

قال الشيخ : وكذلك اختلف الفقهاء من التابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين في فروع الأحكام وأجمعوا على أصولها، وتركت الاستقصاء على شرحها لطولها، فكل احتج بآية من الكتاب تأول باطنها واحتج من خالفه بظاهرها أو بسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، كان صواب المصيب منهم رحمة ورضوانا وخطأه عفوا وغفرانا لأن الذي اختاره كل واحد منهم ليس بشريعة شرعها ولا سنة سنها وإنما هو فرع اتفق هو ومن خالفه فيه على الأصل كإجماعهم على وجوب غسل أعضاء الوضوء في الطهارة كما سماها الله في القرآن ، واختلافهم في المضمضة والاستنشاق فبعضهم ألحقها بالفرائض ، وألحقها الآخرون بالسنة .

وكإجماعهم على المسح على الخفين واختلافهم في كيفيته ، فقال بعضهم : أعلاه وأسفله ، وقال آخرون : أعلاه دون أسفله ونظائر لهذا كثيرة ، كاختلافهم في ترجيع الأذان واختلافهم في التشهد وافتتاح الصلاة وتقديم أعضاء الطهور وأشباه لذلك كثيرة المصيب فيها مأجور والمخطئ غير مأزور وما فيهم مخطئ إن شاء الله . ولقد أخبر الله عز وجل في كتابه عن نبيين من أنبيائه بقضية قضيا جميعا فيها بقضاءين [ ص: 561 ] مختلفين فأثنى على المصيب وعذر المجتهد ثم جمعهما في الثناء عليهما ووصف جميل صنعه بهما فقال عز وجل :

nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=78وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=79ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما .

فأخبرنا عز وجل أن الذي فهم عين الإصابة من القضية أحدهما ، ثم أثنى عليهما .

696 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ خَتَنُ زَكَرِيَّا الْعَسْكَرِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَلَّامٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15303أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَيْوَةُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=16439ابْنُ الْهَادِ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=13918مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15527بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ [ ص: 560 ] الْعَاصِ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=59عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=671547nindex.php?page=treesubj&link=15131_22291_22358_33534إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِنِ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ . قَالَ : فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عُمَرَ بْنِ حَزْمٍ ، فَقَالَ : هَكَذَا حَدَّثَنِي nindex.php?page=showalam&ids=12031أَبُو سَلَمَةَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ .

قَالَ الشَّيْخُ : وَكَذَلِكَ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ مِنَ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ فِي فُرُوعِ الْأَحْكَامِ وَأَجْمَعُوا عَلَى أُصُولِهَا، وَتَرَكْتُ الِاسْتِقْصَاءَ عَلَى شَرْحِهَا لِطُولِهَا، فَكُلٌّ احْتَجَّ بِآيَةٍ مِنَ الْكِتَابِ تَأَوَّلَ بَاطِنَهَا وَاحْتَجَّ مَنْ خَالَفَهُ بِظَاهِرِهَا أَوْ بِسُنَّةٍ عَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَ صَوَابُ الْمُصِيبِ مِنْهُمْ رَحْمَةً وَرِضْوَانًا وَخَطَأُهُ عَفْوًا وَغُفْرَانًا لِأَنَّ الَّذِي اخْتَارَهُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ لَيْسَ بِشَرِيعَةٍ شَرَعَهَا وَلَا سُنَّةٍ سَنَّهَا وَإِنَّمَا هُوَ فَرْعٌ اتَّفَقَ هُوَ وَمَنْ خَالَفَهُ فِيهِ عَلَى الْأَصْلِ كَإِجْمَاعِهِمْ عَلَى وُجُوبِ غَسْلِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ فِي الطَّهَارَةِ كَمَا سَمَّاهَا اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ ، وَاخْتِلَافِهِمْ فِي الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ فَبَعْضُهُمْ أَلْحَقَهَا بِالْفَرَائِضِ ، وَأَلْحَقَهَا الْآخَرُونَ بِالسُّنَّةِ .

وَكَإِجْمَاعِهِمْ عَلَى الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَاخْتِلَافِهِمْ فِي كَيْفِيَّتِهِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : أَعْلَاهُ وَأَسْفَلَهُ ، وَقَالَ آخَرُونَ : أَعْلَاهُ دُونَ أَسْفَلِهِ وَنَظَائِرُ لِهَذَا كَثِيرَةٌ ، كَاخْتِلَافِهِمْ فِي تَرْجِيعِ الْأَذَانِ وَاخْتِلَافِهِمْ فِي التَّشَهُّدِ وَافْتِتَاحِ الصَّلَاةِ وَتَقْدِيمِ أَعْضَاءِ الطُّهُورِ وَأَشْبَاهٌ لِذَلِكَ كَثِيرَةٌ الْمُصِيبُ فِيهَا مَأْجُورٌ وَالْمُخْطِئُ غَيْرُ مَأْزُورٍ وَمَا فِيهِمْ مُخْطِئٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . وَلَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ عَنْ نَبِيَّيْنِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ بِقَضِيَّةٍ قَضَيَا جَمِيعًا فِيهَا بِقَضَاءَيْنِ [ ص: 561 ] مُخْتَلِفَيْنِ فَأَثْنَى عَلَى الْمُصِيبِ وَعَذَرَ الْمُجْتَهِدَ ثُمَّ جَمَعَهُمَا فِي الثَّنَاءِ عَلَيْهِمَا وَوَصَفَ جَمِيلَ صَنْعِهِ بِهِمَا فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ :

nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=78وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=79فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا .

فَأَخْبَرَنَا عَزُّ وَجَلَّ أَنَّ الَّذِي فَهِمَ عَيْنَ الْإِصَابَةِ مِنَ الْقَضِيَّةِ أَحَدُهُمَا ، ثُمَّ أَثْنَى عَلَيْهِمَا .