230 [ ص: 778 ] سورة يس : باب في قوله تعالى : والشمس تجري لمستقر لها

وهو في النووي ، في الجزء الأول ، في : (باب بيان الزمن ، الذي لا يقبل فيه الإيمان ) .

(حديث الباب )

وهو بصحيح مسلم \ النووي ، ص 196 ج2 ، المطبعة المصرية

(عن أبي ذر ؛ قال : سألت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن قول الله تعالى : والشمس تجري لمستقر لها ؟ قال : «مستقرها تحت العرش » ) .

التالي السابق

الشرح

(الشَّرْحُ)

(عَنْ أَبِي ذَرٍّ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : (قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ، عَنْ قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا : وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ؟ قَالَ : «مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ » ) . اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِيهِ ؛

فَقَالَ جَمَاعَةٌ بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ . قَالَ الْوَاحِدِيُّ : وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ ، إِذَا غَرَبَتْ كُلَّ يَوْمٍ : اسْتَقَرَّتْ تَحْتَ الْعَرْشِ ، إِلَى أَنْ تَطْلُعَ مِنْ مَغْرِبِهَا .

وَقَالَ قَتَادَةُ ، وَمُقَاتِلٌ : مَعْنَاهُ : تَجْرِي إِلَى وَقْتٍ لَهَا ، وَأَجَلٍ لَا تَتَعَدَّاهُ .

قَالَ : وَعَلَى هَذَا ؛ مُسْتَقَرُّهَا : انْتِهَاءُ سَيْرِهَا - عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّنْيَا - وَهَذَا اخْتِيَارُ الزَّجَّاجِ .

[ ص: 779 ] وَقَالَ الْكَلْبِيُّ : تَسِيرُ فِي مَنَازِلِهَا ، حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى آخِرِ مُسْتَقَرِّهَا ، الَّذِي لَا تُجَاوِزُهُ . ثُمَّ تَرْجِعُ إِلَى أَوَّلِ مَنَازِلِهَا . وَاخْتَارَ ابْنُ قُتَيْبَةَ هَذَا الْقَوْلَ .

وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ ، مِمَّا هُوَ مَذْكُورٌ فِي (فَتْحِ الْبَيَانِ ) . وَرَجَّحَ فِيهِ : الْقَوْلَ بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ .

(الشرح)

(عن أبي ذر ) رضي الله عنه : (قال : سألت رسول الله ، صلى الله عليه وآله وسلم ، عن قول الله جل وعلا : والشمس تجري لمستقر لها ؟ قال : «مستقرها تحت العرش » ) . اختلف المفسرون فيه ؛

فقال جماعة بظاهر الحديث . قال الواحدي : وعلى هذا القول ، إذا غربت كل يوم : استقرت تحت العرش ، إلى أن تطلع من مغربها .

وقال قتادة ، ومقاتل : معناه : تجري إلى وقت لها ، وأجل لا تتعداه .

قال : وعلى هذا ؛ مستقرها : انتهاء سيرها - عند انقضاء الدنيا - وهذا اختيار الزجاج .

[ ص: 779 ] وقال الكلبي : تسير في منازلها ، حتى تنتهي إلى آخر مستقرها ، الذي لا تجاوزه . ثم ترجع إلى أول منازلها . واختار ابن قتيبة هذا القول .

وقيل غير ذلك ، مما هو مذكور في (فتح البيان ) . ورجح فيه : القول بظاهر الحديث .