3219 - "البلاء موكل بالمنطق" ؛ القضاعي ؛ عن حذيفة ؛ وابن السمعاني ؛ في تاريخه؛ عن علي ؛ (ح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

( الْبَلَاءُ مُوَكَّلٌ بِالْمَنْطِقِ ) ؛ زَادَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي رِوَايَتِهِ؛ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ : "وَلَوْ سَخِرْتُ مِنْ كَلْبٍ؛ لَخَشِيتُ أَنْ أُحَوَّلَ كَلْبًا" ؛ وَفِي تَارِيخِ الْخَطِيبِ : اجْتَمَعَ الْكِسَائِيُّ وَالْيَزِيدِيُّ عِنْدَ الرَّشِيدِ ؛ فَقَدَّمُوا الْكِسَائِيَّ يُصَلِّي جَهْرِيَّةً؛ فَأُرْتِجَ عَلَيْهِ فِي قِرَاءَةِ "الْكَافِرُونَ"؛ فَقَالَ الْيَزِيدِيُّ : قَارِئُ الْكُوفَةِ يُرْتَجُ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ؟! فَحَضَرَتْ جَهْرِيَّةٌ أُخْرَى؛ فَقَامَ الْيَزِيدِيُّ فَأُرْتِجَ عَلَيْهِ فِي "الْفَاتِحَةِ"؛ فَقَالَ الْكِسَائِيُّ :

احْفَظْ لِسَانَكَ أَنْ تَقُولَ فَتُبْتَلَى ... إِنَّ الْبَلَاءَ مُوَكَّلٌ بِالْمَنْطِقِ

( الْقُضَاعِيُّ ) ؛ فِي مُسْنَدِ الشِّهَابِ؛ (عَنْ حُذَيْفَةَ ) ؛ ابْنِ الْيَمَانِ ؛ ( وَابْنُ السَّمْعَانِيِّ ) ؛ فِي تَارِيخِهِ؛ (عَنْ عَلِيٍّ ) ؛ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ؛ ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ لَمْ يَرَهُ مُخَرَّجًا لِأَعْلَى مِنْهُمَا؛ وَهُوَ عَجِيبٌ؛ فَقَدْ خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ؛ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ ؛ وَكَذَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ؛ وَغَيْرُهُمَا.

( البلاء موكل بالمنطق ) ؛ زاد ابن أبي شيبة في روايته؛ عن ابن مسعود : "ولو سخرت من كلب؛ لخشيت أن أحول كلبا" ؛ وفي تاريخ الخطيب : اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد ؛ فقدموا الكسائي يصلي جهرية؛ فأرتج عليه في قراءة "الكافرون"؛ فقال اليزيدي : قارئ الكوفة يرتج عليه في هذه؟! فحضرت جهرية أخرى؛ فقام اليزيدي فأرتج عليه في "الفاتحة"؛ فقال الكسائي :

احفظ لسانك أن تقول فتبتلى ... إن البلاء موكل بالمنطق

( القضاعي ) ؛ في مسند الشهاب؛ (عن حذيفة ) ؛ ابن اليمان ؛ ( وابن السمعاني ) ؛ في تاريخه؛ (عن علي ) ؛ أمير المؤمنين ؛ ظاهر كلام المصنف أنه لم يره مخرجا لأعلى منهما؛ وهو عجيب؛ فقد خرجه البخاري في الأدب؛ من حديث ابن مسعود ؛ وكذا ابن أبي شيبة ؛ وغيرهما.